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詩卷第六（第1页）

詩卷第六

唐一之什

唐，國名。本帝堯舊都，在《禹貢》冀州之域，太行、恒山之西，大原、太岳之野。周成王以封弟叔虞為唐侯，南有晉水，至子爕乃改國號曰晉。後徙曲沃，又徙居絳。其地土瘠民貧，勤儉質朴，憂深思遠，有堯之遺風。其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號耳。唐叔所都，在今太原府，曲沃及絳皆在今絳州。

【纂疏】嚴氏曰：「唐以堯得名，晉以水得名，其地一也。晉遷徙不一。叔虞三世至曾孫成侯，自晉陽徙曲沃，即河東聞喜縣。《蟋蟀》刺成侯曾孫僖公，則曲沃時詩。八世至穆侯僖侯孫，自曲沃徙絳，即河東絳縣，十世至昭侯穆侯之孫，自絳徙翼，在平陽絳邑縣東。《山有樞》《揚之水》《椒聊》《綢繆》《杕杜》《羔裘》刺昭公，《鴇羽》刺大亂五世，皆都翼時詩也。自昭公以曲沃封桓叔[1]，至其孫武公并晉，又自曲沃徙絳。《無衣》美武公，《有杕之杜》刺之，《葛生》《采苓》刺獻公，則皆都絳時詩也[2]。」

蟋蟀在堂，歲聿允橘反其莫音慕。今我不樂音洛，下同，日月其除直慮反。無已大音泰康，職思其居叶音據。好呼報反樂無荒，良士瞿瞿俱具反。

賦也。蟋蟀，蟲名，似蝗而小，正黑，有光澤如漆，有角翅，或謂之促織。九月在堂。聿，遂。莫，晚。除，去也。大康，過於樂也。職，主也。瞿瞿，却顧之貌。○唐俗勤儉，故其民間終歲勞苦，不敢少休。及其歲晚務閑之時，乃敢相與燕飲為樂，而言今蟋蟀在堂，而歲忽已晚矣。當此之時而不為樂，則日月將舍我而去矣。然其憂深而思遠也，故方燕樂而又遽相戒曰：今雖不可以不為樂，然不已過於樂乎？盍亦顧念其職之所居者，使其雖好樂而無荒，若彼良士之長慮却顧焉，則可以不至於危亡也。蓋其民俗之厚而前聖遺風之遠如此。

【附錄】《唐風》自是尚有勤儉之意，作詩是一箇不敢放懷底人，說今我不樂，日月其除，便又說無已太康，職思其居。賀孫

【纂疏】《說文》曰：「蟋蟀亦名拱、笻二音，春初生，至夏鳴，歲寒則入[3]。」陸氏曰：「一名蜻蛚，里語：『促織鳴，懶婦驚。』」毛氏曰[4]：「九月歲未暮而云聿莫，故知聿為遂[5]。遂者，從始向末之言。」嚴氏曰：「十月以後至十二月皆可稱歲暮，《采薇》『歲亦莫止』，又云『歲亦陽止』，十月為陽，是以十月為歲莫也。『蟋蟀在堂』，止是九月，過此方是十月，故云『歲聿其莫』。或曰：『周建子，故以十月為歲莫。』」又曰：「『職思其居』，啟其憂也；『好樂無荒』，作其勤也；『良士瞿瞿』，警其懼也。三言而君國之道盡矣。詩人之言及此，豈非堯之遺風乎？」

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁叶力制反。無已大康，職思其外叶五隊反。好樂無荒，良士蹶蹶俱衛反。

賦也。逝、邁，皆去也。外，餘也。其所治之事固當思之，而所治之餘亦不敢忽。蓋以事變或出於平常思慮之所不及，故當過而備之也。蹶蹶，動而敏於事也。

【纂疏】陳氏曰：「事變有出於非常，思慮之所不及者，皆當有備。」嚴氏曰：「後來昭公不能思其外，則四鄰謀取其國家而不知矣。」

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆吐刀反，叶佗侯反。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。

賦也。庶人乘役車。歲晚則百工皆休矣。慆，過也。休休，安閒之貌。樂而有節，不至於**，所以安也。

【纂疏】孔氏曰：「《春官·巾車》云：『役車方箱，可載任器以供役。』收納禾稼亦用此車。」李氏曰：「職思其憂，當職其所憂之事。」

《蟋蟀》三章，章八句。

山有樞烏侯、昌朱二反，隰有榆夷周、以朱二反。子有衣裳，弗曳弗婁力侯、力俱二反。子有車馬，弗馳弗驅祛尤、虧于二反。宛於阮反其死矣，他人是愉他侯、以朱二反。

興也。樞，荎也，今刺榆也。榆，白枌也。婁，亦曳也。馳，走。驅，策也。宛，坐見貌。愉，樂也。○此詩蓋以答前篇之意，而解其憂。故言山則有樞矣，隰則有榆矣，子有衣裳車馬而不服不乘，則一旦宛然以死，而它人取之以為己樂矣。蓋言不可不及時為樂，然其憂愈深而意愈蹙矣。

【附錄】詩所以能興起人處，全在興。如「山有樞」、「隰有榆」别無意義，只是興起下面「子有車馬」、「子有衣裳」耳。必大

【纂疏】樞，針刺如柘，葉如榆，為茹美於白榆。榆之類有十種，葉皆相似，皮及理異耳。《爾雅》曰：「榆之皮色白者名枌。」郭璞云：「枌、榆先生葉，卻著筴，皮色白。」

山有栲音考，叶去九反，隰有杻女九反。子有廷内，弗洒弗埽叶蘇后反。子有鍾鼓，弗鼓弗考叶去九反。宛其死矣，他人是保叶補苟反。

興也。栲，山樗也，似樗，色小白，葉差狹。杻，檍也，葉似杏而尖，白色，皮正赤，其理多曲少直，材可為弓弩幹者也。考，擊也。保，居有也。

【纂疏】陸氏曰：「栲似樗[6]。亦類漆樹。俗語曰：『櫄樗栲漆[7]，相似如一[8]。』」「杻，二月中開花似練而細，蘂正白，蓋樹。今宫園種之，正名曰萬歲。」

山有漆音七，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜樂音洛，且以永日。宛其死矣，他人入室。

興也。君子無故，琴瑟不離於側。永，長也。人多憂，則覺日短，飲食作樂，可以永長此日也。

【纂疏】漆、栗見《定之方中》。疊山謝氏曰：「始言『他人是愉』，中言『他人是保』，末言『他人入室』，一節悲一節，此亦憂深思遠也。」

《山有樞》三章，章八句。

愚按：諸家皆本序說。東萊曰：「詩人豈是欲昭公馳驅飲樂者哉？蓋曰是物也，行且為他人所有[9]，曾不若及今為樂之為愈，其激發感切之者深矣，非勸其為樂也。呂祿棄軍，其姑呂嬃悉出珠玉寶器，散堂下，曰『毋為他人守也』，乃此詩之意，本章尤可見。」嚴氏曰：「桓叔有禍晉之謀[10]，昭公禍在旦夕而不悟，此詩非勸昭公為樂也，謂可惜此衣裳車馬之物將為他人所有，將以喚醒昭公使之覺悟，托言何不曳婁馳驅耳。昭公若會其言外之意，必瞿然知懼，汲汲然思所以為防患之計，何暇曳衣裳、驅車馬、事鍾鼓琴瑟以為樂？」姑備參看。

揚之水，白石鑿鑿子洛反。素衣朱襮音博，從子于沃叶鬱鎛反。既見君子，云何不樂音洛！

比也。鑿鑿，巉巖貌。襮，領也。諸侯之服，繡黼領而丹朱純也。子，指桓叔也。沃，曲沃也。○晉昭侯封其叔父成師于曲沃，是為桓叔。其後沃盛强而晉微弱，國人將叛而歸之，故作此詩。言水緩弱而石巉巖，以比晉衰而沃盛。故欲以諸侯之服，從桓叔于曲沃，且自喜其見君子而無不樂也。

【纂疏】孔氏曰：「《釋器》：『黼領謂之襮。』孫氏注云：『繡刺白黑文以褗領[11]。』《郊特牲》云：『繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。』大夫服為僭，知諸侯當服也。中衣者，朝服、祭服之裏衣也，其制如深衣，以素為衣，丹朱為緣，繡黼為領，此所謂素衣朱襮。素衣朱繡即《郊特牲》所謂『繡黼丹朱中衣』是也。」嚴氏曰：「冕服，絲衣也。中衣用素，素絲也。皮弁服，朝服玄端，麻衣也。中衣用布。凡服，先以明衣親身，次加中衣，冬則次加裘，裘上加裼衣，衣上加朝服[12]。此以素為衣，是以絲為之，謂冕及爵弁之中衣也。公之孤及天子大夫四命皆爵弁自祭，大夫、士助祭於君，亦服爵弁以上。則中衣亦用素，但不得用朱襮也。」李氏曰：「曲沃，桓叔所封之地。《漢·地理志》：『河東聞喜縣，故曲沃也』，今隆州有曲沃城。」一說：嚴氏曰：「從子於沃，下『君子』既指桓叔，則此言『子』者，設言欲叛之人，如潘父之徒也。於，往也。」謂「子欲奉此服于桓叔，我將從子往沃以見此桓叔，則如何不樂乎？謂從之則可免禍而無憂也。其意謂國中有相與為叛以應曲沃者矣。此微辭以洩其謀，欲昭公聞之而戒懼，且為之備也」。又曰：「時沃有篡宗國之謀，而潘父陰主之，將為內應，而昭公不知，故此詩深警之。謂昭公毋以沃為患之在外而猶緩也，今國內有謀應之者，欲奉沃以為君而篡汝之位，腹心作難而外患乘之，禍已迫矣。此政發潘父之謀，其忠告於昭公者可謂切至。若真欲從沃，則是潘父之黨，必不作此詩以洩露其事，且自取敗也。」

揚之水，白石皓皓古老反，叶胡暴反。素衣朱繡叶先妙反，從子于鵠叶居號反。既見君子，云何其憂叶一笑反！

比也。朱繡，即朱襮也。鵠，曲沃邑也。

【纂疏】李氏曰：「鵠，曲沃别邑。」