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詩卷第十七（第1页）

詩卷第十七

生民之什三之二

厥初生民，時維姜嫄音原，叶魚倫反。生民如何？克禋音因克祀叶養里反，以弗無子叶奬履反[1]。履帝武敏叶母鄙反歆，攸介攸止。載震載夙叶相即反，載生載育叶曰逼反，時維后稷。

賦也。民，人也，謂周人也。時，是也。姜嫄，炎帝後，姜姓，有邰氏女，名嫄，為高辛之世妃。精意以享謂之禋。祀，祀郊禖也。弗之言祓也。祓無子，求有子也。古者立郊禖，蓋祭天於郊，而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之。天子親往，后率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣音獨，授以弓矢，于郊禖之前也。履，踐也。帝，上帝也。武，迹。敏，拇。歆，動也，猶驚異也。介，大也。震，娠也。夙，肅也。生子者，及月辰居側室也。育，養也。○姜嫄出祀郊禖，見大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道之感。於是即其所大所止之處，而震動有娠，乃周人所由以生之始也。周公制禮，尊后稷以配天，故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命於天，固有以異於常人也。然巨迹之說，先儒或頗疑之。而張子曰：「天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣，蓋天地之氣生之也。」蘇氏亦曰：「凡物之異於常物者，其取天地之氣常多，故其生也或異。麒麟之生，異於犬羊；蛟龍之生，異於魚鼈。物固有然者矣。神人之生，而有以異於人，何足怪哉！」斯言得之矣。

【附錄】時舉說《生民》詩「履帝武敏歆，攸介攸止」處。先生曰：「『敏』字當為絶句。蓋作母鄙反，叶上韻耳。履巨跡之事有此理。且如契之生，詩中亦云『天命玄鳥，降而生商』，蓋以為稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此。此等不可以言盡，當意會之可也。」時舉。問「履帝武敏」。曰：「此亦不知其何如[2]。但詩中有此語，自歐公不信祥瑞，故後人纔見說祥瑞者，皆闢之。若如後世所謂祥瑞固多是偽妄。然豈可因後世之偽妄，而並真實者皆以為無乎？『鳳鳥不至，河不出圖』，孔子之言不成亦以為非[3]？」廣。

【纂疏】嚴氏曰[4]：「《大戴禮》《史記》諸書皆謂姜嫄為帝嚳元妃。」孔氏曰：「《左傳》昭元年曰『邑姜方震』，哀元年曰『后緡方震』，皆謂有身為震也。」○愚觀姜嫄誕后稷之事，《毛傳》初無異說，不過謂姜嫄為帝嚳元妃。帝嚳也，姜嫄從帝嚳禋祀郊禖，履帝跡而行，將事齊敏，神歆其祀，美大之福遂止其身，於是震動夙然而覺，生子而長養之，是為后稷。其說甚正。至鄭氏乃有大神跡之說，並改「敏」字為「拇」字，謂姜嫄履大跡不徧，履其拇指之處遂歆歆然如有人道之感，已而有身，鄭氏出於毛氏之後，不知何以有是說也。嚴氏謂列子異端，司馬遷好奇，鄭氏信讖緯，而為是說耳。故歐陽氏深辨之，云：「秦漢學者喜為異說，高辛四妃皆以神異而生子，蓋堯有盛德，稷契後世皆王天下數百年，學者喜為之稱述，欲神其事，故務為之說。」洪駒父亦云：「堯舜與人同耳，血氣之類，父施母生，耳聽目視，是聖智、愚不肖之所同也，何必有詼詭譎誕之事，然後為聖且賢哉？」不特此也，「天命玄鳥，將而生商」，歐公意亦不過謂高辛次妃簡狄，當玄鳥至之辰，祈郊禖而生契。生契所以生商也，未必有鳦卵之事。其辨尤詳。而朱夫子猶信鄭氏云者，夫豈好怪哉？亦以聖人之生異於凡人耳。而《集傳》謂「巨跡」之說，先儒或頗疑之。歐公不信祥瑞，又言於語錄。愚故詳及之，以備參考云。

誕彌厥月，先生如達他末反。不坼勑宅反不副孚逼反，叶孚迫反，無菑音災無害叶音曷，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀叶養里反，居然生子叶奬履反[5]？

賦也，誕，發語辭。彌，終也。終十月之期也。先生，首生也。達，小羊也。羊子易生，無留難也。坼、副，皆裂也。赫，顯也。不寧，寜也。不康，康也。居然，猶徒然也。○凡人之生，必坼副災害其母，而首生之子尤難。今姜嫄首生后稷，如羊子之易，無坼副災害之苦，是顯其靈異也。上帝豈不寧乎？豈不康我之禋祀乎？而使我無人道而徒然生是子也。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷生之之易也。」○王晦叔曰：「鄭氏以『達』為羊子。按《說文》：『羊，子羍也。』非達也。達只訓通義。陸終子副脅而生，則古有裂而生者矣。」○愚謂上帝所以不安寧者，不康安其禋祀，而「不寧」、「不康」若有不遑之意，故保佑之，使之居然生子如達之易，以顯其靈異也。此章下三句是再提起，推本言之，以足上文之義。

誕寘之隘於懈反巷，牛羊腓符非反字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆敷救反翼叶音異之。鳥乃去矣，后稷呱叶去聲矣。實覃實訏叶去聲，厥聲載路。

賦也。隘，狹。腓，芘。字，愛。會，值也，值人伐木而收之。覆，蓋；翼，藉也，以一翼覆之，以一翼藉之也。呱，啼聲也。覃，長。訏，大。載，滿也。滿路，言其聲之大也。○無人道而生子，或者以為不祥[6]，故棄之。而有此異也，於是始收而養之。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷生而見棄之事。」孔氏曰：「姜嫄以玄鳥至月禋祀，在母十月而生，正當冰月。」蘇氏曰：「呱，泣聲。《書》曰：『啟呱呱而泣。』」○愚按：《集傳》釋「腓」為「芘」，而於《采薇》「小人所腓」則引程子曰：「腓，隨動也。如足之腓，足動則隨而動。」如是則正與《易》「咸其腓」同義。意者牛羊見稷於隘巷，以足肚遮護之，如有愛之之意，故謂之「腓字」，朱子訓「芘」，其意亦說牛羊以足肚遮芘之矣，正如下文鳥覆翼之義。或曰：牛羊無足肚。愚謂牛羊雖無足肚，而蹄之上、股之下亦謂之腓矣。或又曰：如是則字義徑訓作乳化。曰：字謂牛羊以足肚依倚而乳哺之，故謂之腓字。正與《左傳》鬬穀於莬之事類似通，但未敢質言也。

誕實匍音蒲匐蒲比反，克岐克嶷魚極反，以就口食。蓺之荏而甚反菽，荏菽斾斾，禾役穟穟音遂，麻麥幪幪莫孔反，瓜瓞唪唪布孔反。

賦也。匍匐，手足並行也。岐、嶷，峻茂之狀。就，向也。口食，自能食也，蓋六七歲時也。蓺，樹也。荏菽，大豆也。斾斾，枝旟揚起也。役，列也。穟穟，苗美好之貌也。幪幪然，茂密也。唪唪然，多實也。○言后稷能食時已有種殖之志，蓋其天性然也。《史記》曰：棄為兒時，其遊戲好種殖麻麥，麻麥美。及為成人，遂好耕農。堯舉以為農師。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷幼好種植之事。」鄭氏曰：「能匍匐，則岐岐然意有所知也。其貌嶷嶷然，有所别識也。」曹氏曰：「岐、嶷，言其能立。」錢氏曰：「旆旆，如旗之旆。」孔氏曰：「役，種禾使有行列。」錢氏曰：「穟與穗通。穟穟，禾多穗也。」

誕后稷之穡，有相息亮反之道叶徒口反。茀音弗厥豐草叶此苟反，種去聲之黄茂叶莫口反。實方實苞叶補苟反，實種上聲實褎叶徐久反，實發實秀叶思久反，實堅實好叶訏口反，實穎营井反實栗。即有邰他来反家室。

賦也。相，助也，言盡人力之助也。茀，治也。種，布之也。黄茂，嘉穀也。方，房也。苞，甲而未拆也。此漬其種也。種，甲拆而可為種也。褎，漸長也。發，盡發也。秀，始穟也。堅，其實堅也。好，形味好也。穎，實繁碩而垂末也。栗，不秕也。既收成，見其實，皆栗栗然不秕也。邰，后稷之母家也。豈其或滅或遷，而遂以其地封后稷歟？○言后稷之穡如此，故堯以其有功於民，封於邰，使即其母家而居之，以主姜嫄之祀。故周人亦世祀姜嫄焉。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷掌稼穡而封邰也。」張子曰：「『有相之道』，贊化育之一端。」嚴氏曰：「『有相之道』，即茀草一端可類見。」王氏曰：「草盛曰茀，治茀亦謂之茀，猶治亂謂之亂。」鄭氏曰：「發，發管時。」孔氏曰：「苗之將秀，心如竹管，穗發中而出。」嚴氏曰：「《語》『秀而不實』，朱子解云『吐華曰秀』，是禾生花而將實也。」孔氏曰：「《左傳》：『嘉粟旨酒。』服虔云：『穀之初熟為粟。』」《釋文》曰：「邰，今京兆武功縣。」曹氏曰：「封邰本其所自出，所以彰其愛也。」李氏曰：「以邰為姜嫄父母之國，于經無所考。」○愚謂此章言后稷輔相稼穡，以至有家室。「茀厥豐草」，始治地也。「種之黄茂」，擇其種之嘉穀者。種，上聲。「實方實苞」，方如世所謂蓮房、蜂房，種不一也；苞則漬種而甲矣。「實種實褎」，種，去聲。始而種之，褎然漸長。「實發實秀」，抽管而開葉；「實堅實好」，充實而且好。「實穎實栗」，所垂之穗葉栗然而不秕，亦即收成之矣。「即有邰家室」，特結上文后稷種植于邰，而自即邰以成其家室乎？

誕降嘉種，維秬音巨維秠孚鄙反，維穈音門維芑音起。恒古鄧反之秬秠，是穫是畝叶滿洧反。恒之穈芑，是任音壬是負叶扶委反。以歸肇祀叶養里反。

賦也。降，降是種於民也。《書》曰「稷降播種」是也。秬，黑黍也。秠，黑黍，一稃二米者也。穈，赤粱粟也。芑，白粱粟也。恒，遍也，謂徧種之也。任，肩任也。負，背負也。既成則穫而棲之於畝，任負而歸，以供祭祀也。秬、秠言穫、畝，穈、芑言任、負，互文耳。肇，始也。稷始受國為祭主，故曰肇祀。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷封邰之後，教其國人播種嘉穀，將以祭祀宗廟也。」《釋草》注：「中稃，音孚，穀皮也。」郭璞曰：「麋、芑，赤、白二粟，皆好穀也。」

誕我祀如何？或舂傷容反或揄音由，或簸波我反或蹂音柔；釋之叟叟所留反，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝都禮反以軷蒲末反，叶蒲昧反。載燔載烈如字，叶力制反，以興嗣歲叶音雪，又如字。

賦也。我祀，承上章而言后稷之祀也。揄，抒臼也。簸，揚去糠也。蹂，蹂禾取穀以繼之也。釋，淅米也。叟叟，聲也。浮浮，氣也。謀，卜日擇士也。惟，齋戒具脩也。蕭，蒿也。脂，膟膋也。宗廟之祭，取蕭合膟膋爇之，使臭達墻屋也。羝，牡羊也。軷，祭行道之神也。燔，傅諸火也。烈，貫之而加于火也。四者皆祭祀之事，所以興來歲而繼往歲也。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷祭祀之事。」鄭氏曰：「惟，思也。」孔氏曰：「祭不用牝。《釋畜》云：『羊，牡；牝，。』」鄭氏曰：「《周禮》注：『山行曰軷，封土為山[7]。』，象以菩音負，又音倍芻棘柏為神主，既祭，以車轢之而去。」孔氏曰：「用羝伏體軷上。燔，近火燒之；炙，遠火炙之。」疊山謝氏曰：「古者社日卜來歲之稼，冬至祈來年于天宗，皆興起來歲之農事，繼嗣往歲之豐年也。」

卬五郎反盛音成于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆下與「今」叶，胡臭亶時叶上止反！后稷肇祀叶養里反，庶無罪悔叶呼委反，以迄許乙反于今上與「歆」叶。

賦也。卬，我也。木曰豆，以薦菹醢也。瓦曰登，以薦大羹也。居，安也。鬼神食氣曰歆。胡，何。臭，香。亶，誠也。時，言得其時也。庶，近。迄，至也。○此章言其尊祖配天之祭，其香始升而上帝已安而饗之，言應之疾也。此何但芳臭之薦，信得其時哉，蓋自后稷之肇祀，則庶無罪悔而至于今矣！曾氏曰：「自后稷肇祀以來，前後相承，兢兢業業，惟恐一有罪悔，獲戾于天。閲數百年，而此心不易，故曰『庶無罪悔，以迄于今』，言周人世世用心如此也。」

【纂疏】孔氏曰：「《公食大夫禮》云『大羹湆不和，實於登』，大古之羹，不調以鹽菜。湆，肉汁也。」疊山謝氏曰：「『其香始升，上帝居歆』者，天地間惟理與氣，有此理則有此氣，有此氣則有此理。鬼神無形無聲，惟有理有氣在冥漠之間耳。凡祭者皆以心感神，以氣合神者也。黍稷必馨香，酒肴必苾芬，用椒、用桂、用蘭、用鬱金草，皆以香氣求神，神亦歆饗此氣[8]，故曰『其香始升，上帝居歆』。」○愚按：鄭氏曰：「我后稷盛菹醢之屬，當於豆者，當於登者，其馨香始上行，上帝則安而歆享之，何芳臭之誠得其時乎？蓋美之也。」鄭氏承毛氏之說如此。諸家多不取朱子，亦歸之成王尊祖配天之祭矣。然以愚觀之，此章但說「上帝居歆」、「后稷肇祀」，初無尊后稷以配天之意。至「庶無罪悔，以迄於今」，方是說歸成王時，□《思文》郊祀，后稷以配天，自有收屬。詩人未必于此篇末章，勦入后稷配天之事。毛、鄭說似為得之。或曰：「自『誕我祀如何』以下二章，是說成王之時。以為我祀，則成王之祀也。」其說固善矣。然以文勢考之，前章言「以歸肇祀」，是收成之後歸肇祀，典既屬之后稷。後章言「以興嗣歲」，是肇祀之後以祈來歲，不應屬之成王。況末章又總之以「后稷肇祀」，則三章言祀皆當歸之后稷。文甚明白，不必以后稷不當祀天而疑之也。此詩前三章是推本后稷之生，後三章是說后稷種植稼穡，末二章是說「后稷肇祀」，而後結之以成王之時，即無后稷配天之意。《序》言「文武之功起於后稷，故推之以配天」，亦詩外意也。如必就末章論配天之事，而求合《序》文，則不免于強通矣。

《生民》八章，四章章十句，四章章八句。

此詩未詳所用，豈郊祀之後，亦有受釐頒胙之禮也歟？舊說第三章八句，第四章十句。今按：第三章當為十句，第四章當為八句，則去、呱、訏、路，音韻諧協。呱聲載路，文勢通貫。而此詩八章，皆以十句、八句相間為次。又二章以後，七章以前，每章章之首，皆有「誕」字。

【附錄】《生民》詩是叙事詩[9]，只得恁地。蓋是叙，那首尾要盡，《下武》《文王有聲》等詩，卻有反覆歌詠底意思。義剛。

敦徒端反彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥乃禮反[10]。戚戚兄弟待禮反，莫遠具爾。或肆之筵，或授之几。

興也。敦，聚貌，勾萌之時也。行，道也。勿，戒止之詞也。苞，甲而未坼也。體，成形也。泥泥，柔澤貌。戚戚，親也。莫，猶勿也。具，俱也。爾，與邇同。肆，陳也。○疑此祭畢而燕父兄耆老之詩。故言敦彼行葦，而牛羊勿踐履，則方苞方體，而葉泥泥矣。戚戚兄弟，而莫遠具爾，則或肆之筵，而或授之几矣。此方言其開燕設席之初，而慇懃篤厚之意，藹然已見於言語之外矣。讀者詳之。

【附錄】此詩上四句本是興起下四句，以『行葦』興兄弟，『勿踐履』是莫遠意也。

【纂疏】孔氏曰：「葦，葭也。初生為葭，長大為蘆，成則名葦。」東萊呂氏曰：「『敦彼行葦』、『方苞方體，維葉泥泥』，其可使牛羊踐履之乎？『戚戚兄弟』，其可以疏遠而不親近之乎？忠厚之意藹然見於言語之外矣。」疊山謝氏曰：「戚戚者，親愛之情隱於胸中，非形於聲音笑貌也。」

肆筵設席叶祥勺反，授几有緝御叶魚駕反。或獻或酢才洛反，洗爵奠斝古雅反，叶居訝反。醓他感反醢以薦叶即略反，或燔或炙叶陟略反。嘉殽脾婢支反臄渠略反，或歌或咢五洛反。