奇书网

鄭一之七（第5页）

挑他刁反兮達他末反[34]，叶他悦反兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

賦也。挑，輕儇跳躍之貌。達，放恣也。

【纂疏】孔氏曰：「《釋宮》云：『觀謂之闕。』孫炎曰：『宮門雙闕。』此言『在城闕兮』，城之上别有高闕，非宮闕也。」

《子衿》三章，章四句。

愚按：諸家皆本序說。劉氏君舉曰：「《深衣》曰其父母衣純以青，此所謂『子衿』。《玉藻》曰：『士佩瓀瑉而緼組綬。』此所謂『子佩』。『寧不嗣音』，所謂春誦夏弦。『子寧不來』，所謂禮聞來學。『挑』者，誘挑之，所以進其善發蒙也。『達』者，開達之，所以解其蔽達材也。『在城闕』，則以學校廢於鄉黨也。學校，禮義之所自出，鄭雖衰世，而禮義之出於人心者猶在。不然，何以思之深、望之切，而『一日不見，如三月兮』？」

揚之水，不流束楚。終鮮息淺反兄弟，維予與女女、汝同。無信人之言，人實迋居望反女。

興也。兄弟，婚姻之稱。《禮》所謂「不得嗣為兄弟」是也。予、女，男女自相謂也。人，它人也[35]。迋，與「誑」同。○**者相謂，言揚之水則不流束楚矣，終鮮兄弟，則維予與女矣。豈可以它人離間之言而疑之哉？彼人之言，特誑女耳。

【纂疏】《揚之水》，解見《王風》。

揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信叶斯人反。

興也。

《揚之水》二章，章六句。

愚按：諸家皆本序說。鄭氏曰：「作此詩者同姓臣也。」嚴氏曰：「此詩忽兄弟所作，故曰維予二人。昭公兄弟雖多，無與忽同心者，故言終竟是少，謂要其終必不相助，雖多猶少也。」孔氏曰：「兄弟爭國，親戚相疑，唯我與女二人而已。」范氏曰：「『揚之水，不流束楚』，弱也。『終鮮兄弟，唯予與汝』，無親也。『無信人之言，人實迋汝』，小人衆也。」朱子《初解》：「兄弟既不相容，所與親者二人而已，然亦不能自保於讒間，此忽所以亡也。」東萊曰：「『無信人之言』，非教之以不信人言也。忽既微弱，強公子復多，其臣大抵懷二心而外市，僅有一二人實心向之者，乃暗於情偽也，不知所備[36]，故提耳而告之也。」

出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞古老反衣綦巨基反巾，聊樂音洛我員于云反。

賦也。如雲，美且衆也。縞，白色。綦，蒼艾色。縞衣綦巾，女服之貧陋者，此人自目其室家也。員，與云同，語詞也[37]。○人見**奔之女而作此詩，以為此女雖美且衆，而非我思之所存，不如己之室家，雖貧且陋而聊可自樂也。是時**風大行，而其间乃有如此之人，亦可謂能自好而不為習俗所移矣。「羞惡之心，人皆有之」，豈不信哉！

【附錄】《出其東門》卻是箇識道理人做。大雅。鄭詩雖**亂，然《出其東門》一詩卻如此好。又如《女曰雞鳴》一詩，意思亦好。讀之，真有不知手之舞之、足之蹈之者。

【纂疏】孔氏曰：「縞，細繒。《戰國策》云：『強弩之餘，不能穿魯縞。』則縞是薄繒，不染，故色白也。綦，青色之小别。艾謂青而微白[38]，為艾草之色。」嚴氏曰：「縞衣綦巾其妻[39]，猶云荆釵布裙也。」

出其闉音因闍音都，有女如荼音徒。雖則如荼，匪我思且子餘反。縞衣茹藘，聊可與娛。

賦也。闉，曲城也。闍，城臺也。荼，茅華輕白可愛者也。且，語助詞[40]。茹藘，可以染絳，故以名衣服之色。娛，樂也。

【纂疏】陳氏曰：「門之外有副城，回曲以障門者謂之闉。」孔氏曰：「闍是城上之臺，謂當門臺也。」《邶風》『荼苦』，苦菜之荼；《周頌》『荼蓼』，萎葉之荼。此荼非二種[41]，乃茅之秀者，其穗色白。吳王夫差黄池之會，陳兵脅晉。白常、白旗、素甲，白羽之矰，望之『如荼』。韋昭云：『荼，茅秀。』亦以白色為『如荼』。」

愚按：諸家皆本序說。嚴氏曰：「國亂，男女相棄，有出門見棄女如雲之多，我心所存，在於『縞衣綦巾』、『縞衣茹藘』者，是我之室，且得相娛樂也。」

野有蔓草，零露漙徒端反，叶上兖反兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願叶五遠反兮。

賦而興也。蔓，延也。漙，露多貌。清揚，眉目之間婉然美也。邂逅，不期而會也。○男女相遇於野田草露之間，故賦其所在以起興。言野有蔓草則零露漙矣，有美一人，則清揚婉矣。邂逅相遇，則得以適我願矣。

【纂疏】毛氏曰：「郊外曰野。」陳氏曰：「《綢繆》詩言婚姻，云見此邂逅，邂逅正謂婚姻，非**奔也。」嚴氏曰：「邂逅謂其議速成，猶『迨其今兮』之意。今人言事之速者云邂逅而成[42]。」

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

賦而興也。瀼瀼，亦露多貌。臧，美也。與子偕臧，言各得其所欲也。

《野有蔓草》二章，章六句。

溱與洧，方渙渙叶于元反兮。士與女，方秉蕳古顔反，叶古賢反兮。女曰觀乎？士曰既且子餘反。且往觀乎？洧之外。洵訏況于反且樂音洛。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

賦而興也。渙渙，春水盛貌。蓋冰解而水散之時也。蕳，蘭也，其莖葉似澤蘭，廣而長節，節中赤，高四五尺。且，語辭。洵，信。訏，大也。勺藥，亦香草也，三月開花，芳色可愛。○鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以祓除不祥。故其女問於士曰：盍往觀乎？士曰：吾既往矣。女復要之曰：且往觀乎？蓋洧水之外，其地信寬大而可樂也。於是士女相與戲謔，且以芍藥相贈而結恩情之厚也。此詩**奔者自叙之詞。

【纂疏】《前漢·地理志》曰：「鄭地右雒左沛，食溱洧焉，土狹而險，山居谷汲，男女亟音器聚會，故其俗**。」毛氏曰：「溱、洧，鄭兩水名。」李氏曰：「董仲舒云：『芍藥一名何離，故舊别以贈之。』」孔氏曰：「鄭國**風大行，述其為**之事如是，故陳之以刺亂。」

溱與洧，瀏音留其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

賦而興也。瀏，深貌。殷，衆也。將，當作「相」，聲之誤也。

《溱洧》二章，章十二句。

鄭國二十一篇，五十三章，二百八十三句。

鄭、衛之樂，皆為**聲。然以《詩》考之，衛詩三十有九，而**奔之詩才四之一。鄭詩二十有一，而**奔之詩已不翅七之五。衛猶為男悦女之詞，而鄭皆為女惑男之語。衛人猶多刺譏懲創之意，而鄭人幾於蕩然無復羞愧悔悟之萌，是則鄭聲之**，有甚於衛矣。故夫子論為邦，獨以鄭聲為戒，而不及衛，蓋舉重而言，固自有次第也。「《詩》可以觀」，豈不信哉！

[1]「懼」原作「罹」，據《毛詩正義》卷四之二改。

[2]按，據嚴粲《詩緝》卷八，「憮」作「既」，「善射」上有「叔」字，「遂言」上有「忌」字，「擷」作「攧」，「箭」上有「送」字。當從之。

[3]「重」原作「相」，據《毛詩正義》卷四之二改。又其下有「故謂之重英也」一句。

[4]「言」原作「也」，據《毛詩正義》卷四之二改。