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衛一之五（第3页）

芄蘭之葉，童子佩韘失涉反。雖則佩韘，能不我甲叶古協反。容兮遂兮，垂帶悸兮。

興也。韘，決也。以象骨為之，著右手大指，所以鈎弦闓體。鄭氏曰：沓也，即《大射》所謂「朱極三」是也，以朱韋為之，用以彄沓右手食指、將指、無名指也。甲，長也，言其才能不足以長於我也。

【纂疏】先生《初解》引沈括云：「芄蘭之葉如佩韘之狀。」《釋文》：「甲，《韩詩》作狎。」

《芄蘭》二章，章六句。

此詩不知所謂，不敢強解。

愚按：諸家皆本《序》，謂大夫刺惠公驕而無禮。東萊曰：「杜預謂惠公即位時年十五六」。謾備。

誰謂河廣？一葦韋鬼反杭户郎反之。誰謂宋遠？跂丘豉反予望叶武方反之。

賦也。葦，兼葭之属。杭，度也。衛在河北，宋在河南。○宣姜之女為宋桓公夫人，生襄公而出歸于衛。襄公即位，夫人思之，而義不可往。蓋嗣君承父之重，與祖為體，母出，與廟絶，不可以私反，故作此詩。言誰謂河廣乎？但以一葦加之，則可以渡矣。誰謂宋國遠乎？但一跂足而望，則可以見矣。明非宋遠而不可至也，乃義不可而不得往耳。

【纂疏】嚴氏曰：「跂，舉踵也，脚跟音根不著地。」又曰：「《箋》謂宋襄即位，其母思之而作《河廣》之詩，疏因以為衛文公時，非也。衛都朝歌，在河北，宋都睢陽，在河南，自衛適宋必涉河。衛自魯閔二年狄入之後，戴公始渡河而南，《河廣》之詩言『誰謂河廣，一葦杭之』，則是作於衛未遷之前矣。時宋桓猶在，襄公方為世子，衛戴、文俱未立也，舊說誤矣。疏以《河廣》屬《衛風》，當為衛人所作，非宋襄公母所親作。然宋襄公母本衛女，又歸衛而作此詩，不屬之衛，何所屬乎？」愚謂嚴氏辨證甚的，但因此疑非襄公母親作，恐未然。母思子於其未即位之前，亦何害？東萊先生引《說苑》云：襄公為太子請於桓公，曰：「請使目夷立。」公曰：「何故？」對曰：「臣之舅在衛，愛臣，若終立，則不可以往。」味此詩，而推其母子之心，蓋不相遠，所載似可信也。不曰欲見母，而曰欲見舅者，恐傷其父之意也。母慈子孝，皆止於義，而不敢過焉，不幸處母子之變者，可以觀矣。至哉言乎！若果如嚴氏說，則詩作於襄公為太子之時，公亦適有目夷之請，鶴鳴子和，安知其非出於自然之感應者？即於此益可以觀天矣。

誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。

賦也。小船曰刀。不容刀，言小也。崇，終也。行不終朝而至，言近也。

【纂疏】嚴氏曰：「刀、舠[13]，古字通用。」

《河廣》二章，章四句。

范氏曰：「夫人之不往，義也。天下豈有無母之人歟？有千乘之國，而不得養其母，則人之不幸也。為襄公者，將若之何？生則致其孝，沒則盡其禮而已。衛有婦人之詩，自共姜至于襄公之母，六人焉，皆止於禮義而不敢過也。夫以衛之政教**僻，風俗傷敗，然而女子乃有知禮而畏義如此者，則以先王之化，猶有存焉故也。」

伯兮朅丘列反兮，邦之桀兮。伯也執殳市朱反，為于僞反王前驅。

賦也。伯，婦人目其夫之字也。朅，武貌。桀，才過人也。殳，長丈二而無刃。○婦人以夫久從征役，而作是詩，言其君子之才之美如是，今方執殳，而為王前驅也。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沭？誰適都歷反為容。

賦也。蓬，草名，其華似柳絮[14]，聚而飛，如亂髮也。膏，所以澤髮者。沐，滌首去垢也。適，主也。○言我髮亂如此，非無膏沐可以為容，所以不為者，君子行役，無所主而為之故也。《傳》曰：女為說己容。

【纂疏】東萊曰：「膏，所以膏首面沐，蓋潘也。《左傳》：『遺之潘沐。』杜預云：『潘，米汁，可以沐頭。』魯遣展喜以膏沐勞齊師，則膏非專婦人用也。」愚按：《內則》：「女事父母舅姑，五日燂湯請浴，三日具沐。其間，面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。」注：「潘，浙米汁。靧，洗面。」燂音潛，潘音翻，靧音悔。

其雨其雨，杲杲古老反出日。願言思伯，甘心首疾。

比也。其者，冀其將然之辭。○冀其將雨而杲然日出，以比望其君子之歸而不歸也。是以不堪憂思之苦，而寧甘心于首疾也。

焉於虔反得諼况袁反草，言樹之背音佩。願言思伯，使我心痗呼内反。

賦也。諼，忘也。諼草，合歡，食之令人忘憂者。背，北堂也。痗，病也。○言焉得忘憂之草，樹之於北堂，以忘吾憂乎？然終不忍忘也。是以寧不求此草，而但願言思伯，雖至於心痗而不辭爾。心痗則其病益深，非特首疾而已也。

【纂疏】嚴氏：「背音佩，又如字。」孔氏曰：「《儀禮·士昏禮》云『婦洗在北堂』，《有司徹》云『主婦北堂』。房室所居之地總謂之堂，房半以北為北堂，房半以南為南堂。」

《伯兮》四章，章四句。

范氏曰：「居而相離則思，期而不至則憂，此人之情也。文王之遣戍役，周公之勞歸士，皆叙其家室之情、男女之思以閔之，故其民悦而忘死。聖人能通天下之志，是以能成天下之務。兵者，毒民於死者也。孤人之子，寡人之妻，傷天地之和，召水旱之災，故聖王重之。如不得已而行，則告以歸期，念其勤勞，哀傷慘怛，不啻在己。是以治世之詩，則言其君上閔恤之情；亂世之詩，則錄其室家怨思之苦，以為人情不出乎此也。」

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

比也。狐者，妖媚之獸。綏綏，獨行求匹之貌。石絶水曰梁。在梁，則可以裳矣。○國亂民散，喪其妃耦，有寡婦見鰥夫而欲嫁之，故託言有狐獨行，而憂其無裳也。

【纂疏】嚴氏曰：「綏本訓安，則『綏綏』，安綏之意[15]。狐性**，又多疑，每涉河冰，且聽且渡，故言疑者稱狐疑也。今在淇梁綏綏，然獨行而遲疑，有求匹之意，喻無妻之人也。」鄭氏曰：「之子，是子也。」疊山謝氏曰：「『心之憂矣，之子無裳』，未嘗言願與此子為夫歸也，見鰥夫無人縫裳而有憂，則其情可知矣。因其有言者以探其不言者，意在辭外；得其意，不必泥其辭，可與言風人之旨矣。」

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶叶丁計反。

比也。厲，深水可厲處也。帶，所以申束衣也。在厲則可以帶矣。

【纂疏】王氏曰：「岸近危曰厲。」