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女神之时代精神（第2页）

啊！这又是何等的嫉愤！何等的悲哀！何等的沉痛！——

汪洋的大海正在唱着它悲壮的哀歌，

穹隆无际的青天已经哭红了它的脸面，

远远的西方，太阳沉没了！——

悲壮的死哟！金光灿烂的死哟！凯旋同等的死哟！胜利的死哟！

兼爱无私的死神！我感谢你哟！你把我敬爱无暨的马克斯威尼早早救了！

自由的战士，马克斯威尼，你表示出我们人类意志的权威如此伟大！

我感谢你呀！赞美你呀！“自由”从此不死了！

夜幕闭了后的月轮哟！何等光明呀！……

（三）《女神》的诗人本是一位医学专家。《女神》里富有科学的成分也是无足怪的。况且真艺术与真科学本是携手进行的呢。然而这里又可以见出《女神》里的近代精神了。略微举几个例——

你去，去寻那与我的振动数相同的人；

你去！去寻那与我的燃烧点相等的人。（《序诗》）

否，否。不然！是地球在自转，公转，（《金字塔》）

我是X光线的光，

我是全宇宙的energy[21]的总量！（《天狗》）

我想我的前身

原本是有用的栋梁。

我活埋在地底多年，

到今朝才得重见天光。（《炉中煤》）

你暗淡无光的月轮哟！……早早同你一样冰化！（《胜利的死》）

至于这些句子像——

我要把我的声带唱破！（《梅花树下醉歌》）

我的一枝枝的神经纤维在身中战栗。（《夜步十里松原》）

还有散见于集中的许多人体上的名词如脑筋、脊髓、血液、呼吸……更完完全全是一个西洋的doctor[22]的口吻了。上举各例还不过诗中所运用之科学知识，见于形式上的。至于那讴歌机械的地方更当发源于一种内在的科学精神。在我们的诗人的眼里，轮船的烟筒开着黑色的牡丹，是“近代文明的严母”，太阳是亚波罗坐的摩托车前的明灯；诗人的心同太阳是“一座公司的电灯”；云日更迭的掩映是同探海灯转着一样；火车的飞跑同于“勇猛沉毅的少年”之努力。在他眼里机械已不是一些无声的物具，是有意识有生机，如同人神一样。机械的丑恶性已被忽略了；在幻象同感情的魔术之下它已穿上美丽的衣裳了呢。

这种伎俩恐怕非一个以科学家兼诗人者不办。因为先要解透了科学，亲近了科学，跟它有了同情，然后才能驯服它于艺术的指挥之下。

（四）科学的发达使交通的器械将全世界人类的相互关系捆得更紧了。因而有史以来世界之大同的色彩，没有像今日这样鲜明的。郭沫若的《晨安》便是这种[23]的证据了。《匪徒颂》也有同样的原质，但不是那样明显。即如《女神》全集中所用的方言也就有四种了。他所称引的民族，有黄人，有白人，还有“有火一样的心肠”的黑奴。他所运用的地名散满于亚、美、欧、非四大洲。这在西洋文学里不算什么，但同我们的新文学比起来，才见得是个稀少的原质，同我们的旧文学比起来更不用讲是破天荒了。啊！诗人不肯限于国界，却要做世界的一员了；他遂喊道——

晨安！梳人灵魂的晨风呀！

晨风呀！你请把我的声音传到四方去罢！（《晨安》）

（五）物质文明的结果便是绝望与消极。然而人类的灵魂究竟没有死，在这绝望与消极之中又时时忘不了一种挣扎抖擞的动作。二十世纪是个悲哀与兴奋的世纪。二十世纪是黑暗的世界，但这黑暗是先导黎明的黑暗。二十世纪是死的世界，但这死是预言更生的死。这样便是二十世纪，尤其是二十世纪的中国。

流不尽的眼泪，