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第一节 人类最早的学校（第2页）

因此，我开始讨厌书吏这个职业，开始荒废学业。老师也不喜欢我了，不再向我传授技艺；我再也不能成为“年轻的书吏”了，也不能成为“大师兄”了。[8]

由此可见，学校不仅纪律严明，惩罚也非常严厉。不过即使这样，这位学生仍不肯就此让自己成为“年轻书吏”和“大师兄”的梦想破灭，他还要做最后的努力。非常有趣的是，几千年前的学生竟然已经懂得向老师溜须拍马，甚至行贿。这位学生的最后绝招是向家长求援。他对其父说：“再额外给教师加报酬，让他对我和善些……让他在处理学生事务时，把我考虑在内。”于是其父便依计而行，把老师请到家里，让老师坐在一个“大椅子”上，这位学生便服侍他的老师。老师首先让学生向自己的父亲汇报他在学校的学习情况，然后父亲高兴地对老师说：“我的孩子已张开了双臂，你赋予其以智慧；你教给了他书吏技艺的所有要点，你使他掌握了解决数学问题的方法。”随后父亲便请老师吃饭，赠给老师一套衣服和一枚戒指，此外还另加了一些报酬。在这种情况下，老师对学生说：“你对我的话并不记恨，也没把它当作耳旁风，愿你能自始至终地学成书吏的技艺。由于你给我礼物而毫不吝啬，给我更多的报酬，并尊重我，愿天使守护女神尼达巴成为你的护卫天使，愿你的笔写出更优美的字，愿你在兄弟中成为领导者，愿你在朋友中成为头领，愿你在毕业生中成为佼佼者，令所有进出王宫之人满意。”[9]就这样，这位屡教不改的学生又一次得到了宽恕。

五、学校的课程设置

与苏美尔和巴比伦学校的功能和教育目的相适应，其课程设置大体可分为基础课程即语言、专业技术课程和文学创作三类。由于苏美尔人建立学校的目的是为国家和神庙等培养书吏，因此，学校首先要教会学生苏美尔语。为满足这一教学目的，苏美尔的教师设计了一套语言分类教学方法，即把苏美尔语的相关词和词组分成若干组，供学生们背诵、听写和抄写，直到学会为止。在公元前第三千纪，全苏美尔的所有学校都把这种教科书奉为范本。

图13。1世界上最早的外国人名译名词典。泥板上出现的非阿卡德语人名包括国王姓名、加喜特人的姓名和一些重要书吏祖先的姓名

图13。2学校教科书—世界上最早的人名词典—以同一符号开头的人名表。约公元前2250年

在语言课程方面，苏美尔人的研究已经相当深入。他们已经能够准确、详细地阐述苏美尔语语法。在很多泥板上都能看到很长的名词变格和动词变位表，这表明苏美尔人在语法研究方面已达到高度复杂的水平。不仅如此，这时期还出现了世界上最早的字典。公元前第三千纪后期，操塞姆语的阿卡德人侵入苏美尔。阿卡德征服者吸收了苏美尔人文字的成果，而且在苏美尔语作为口语已经消失后的相当长的时期里，仍然高度重视、研究、学习和模仿苏美尔语的文学作品。在古巴比伦时期，学习和掌握苏美尔语被视为有学识和教养的标志。

图13。3世界上第一部同义词词典

掌握了语言这门基础后，从事文学创作和学习专业技术才成为可能。文学创作课程包括两方面的内容：其一是抄写、模仿和研究过去的文学作品，其二是进行新的创作。苏美尔人最早的文学创作可能始于公元前第三千纪的下半期，已发现的这时期的作品达数百件，几乎都属于诗歌体裁。这些诗歌的篇幅短的不少于50行，长的则达上千行。从内容上看，它们主要包括庆祝诸神和英雄伟业的叙事诗、对神和国王的颂歌、哀悼苏美尔城市灭亡的哀歌以及格言、寓言和评论等。在苏美尔城市遗址所发现的有关苏美尔文学的5000多块泥板和残片中，有相当一部分是学生的不成熟的习作。

在专业技术方面，学生们不仅要学习计算（代数）和测量土地（几何）等方面的知识，还要学习其他多种学科的知识。在苏美尔时期的教科书中，便出现了多种树木和芦苇的名称，几乎所有种类的动物（包括昆虫和鸟类）的名称，人体各种器官的名称，天体的名称，许多地区、城市、村庄、河流和运河的名称，以及各种岩石和矿物质的名称等。因此可以说，这些教科书的内容涉及植物学、动物学、生理学、地理学、天文学和矿物学等多种学科。但它们在苏美尔时期还只能被称为半科学性的，因为它们不是出于纯粹的科学研究目的产生的，而只是适应某种需要的结果。虽然如此，这毕竟反映出当时的苏美尔人对这些方面的科学知识已有了初步科学的认识。在数学方面，学校已准备了许多数学表格和详细的数学问题，并附有答案。到古巴比伦时期，美索不达米亚的文化空前繁荣，自然科学在许多领域都取得了令人惊讶的成就，这在很大程度上要归功于这时期发达的学校教育。

六、学校的宗旨：培养“人性”

欧洲文艺复兴时期的人本主义教育，几乎人所共知，在此自不必多说，只需提及一点，即人文主义运动与中学的教学和课程改革有着密切的关系。“很多人文学者都是职业的家庭教师或学校里的教师，文艺复兴时期大部分受过教育的人都是在学校受教时接触到了人文主义思想，并在之后将其带入更广泛的公共生活和职业生涯的领域。”[10]而古代美索不达米亚的教育——也就是人类最早的学校教育——是以培养人性为最高宗旨的教育，就鲜为人知了。

苏美尔学校的最高宗旨是培养人性。正如一位亚述学家所中肯地指出的那样，“美索不达米亚的教育还是在寻求反复灌输一种——因为没有更好的词——我们必须称之为‘人性’的东西。实际上，‘人性’这个词第一次出现在人类历史上，是在苏美尔的文献中，而且出现在那些专门涉及教育目的的文献中”[11]。例如，在一份苏美尔文献中，一个学生对他的校长说：“我一直就像小狗一样，直到您打开了我的双眼。您在我身体里制造了人性。”[12]苏美尔学校培养学生人性的最高宗旨，被这位学生一语道破。

我们还拥有一份非常有趣的苏美尔文献，它由17块泥板和残片组成，时间距今约3700年，其原始的版本可能还要早几个世纪。这份泥板文书讲述了一名书吏教育其不爱上学的儿子的故事，其核心问题还是提到了人性的问题。这位书吏父亲非常失望，非常受伤，因为他的儿子拒绝子承父业而成为一名书吏。下面是他父亲喋喋不休的长篇“大论”：

快过来，做一个男子汉。不要伫立在公共广场中，或徜徉在林荫大道上。在大街上行走时，不要东张西望。在你的班长面前，要表现出谦恭和畏惧。当你表现出畏惧时，班长就会喜欢你。

……（以下15行毁坏）

你整天在公共广场中闲逛，你怎能获得成功？那么，追随前辈们，到学校上学去，它将对你大有裨益。我的孩子，追随前辈们，向他们请教。

我想要跟你说的是，不要做傻瓜，而要做智者，用魔力控制住邪恶之人，不要听信其谎言。因为我的心已完全被你的忧虑所占据，我远离你，不理你的恐惧和抱怨——不，不理你的恐惧和抱怨。由于你的吵闹，对，由于你的吵闹——我对你很生气——对，我对你很生气。因为你不尊重你的人性，我的心仿佛被一股邪风吹毁。你嘟嘟囔囔地抱怨置我于死地，你已经把我带到了死亡的边缘。[13]

在这位父亲看来，不上学，不好好学习，整天游手好闲，就是不尊重自己的人性，因此指责他“追求物质主义的成功，而放弃人文主义的努力”[14]。这一方面反映出了当时学校教育的宗旨在于培养人性，另一方面可能也在某种程度上反映出了当时苏美尔社会的普遍价值观。

古代美索不达米亚教育以培养人性为最高宗旨的特征，还可以从人们对学校校长的称颂内容中得到反映。苏美尔学校的最高领导——校长被尊为“学校之父”，人们这样称颂他：“校长，你是塑造人性之神”，“你是我所敬仰之神”。[15]既然有校长被尊称为“塑造人性之神”这么直白的表达，那么学校是“塑造人性之场所”便是很自然的逻辑了。

文艺复兴史权威、瑞士历史学家布克哈特说得好：“文艺复兴于发现外部世界之外，由于它首先认识和揭示了丰满的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就。”[16]“人文主义教育的核心是关注人，重视教育对塑造人性培养完人的作用。这种教育首先要求把人从中世纪教会的禁锢和只为获得某种职业技能的小圈子中解放出来，在尊重人性顺乎人的自然本质的基础上鼓励热情、雄心勃勃和争取荣誉。一句话，是完成对精神的铸造。”[17]文艺复兴时期人文主义教育所要“复兴”的客观对象即古希腊和古罗马的古典传统，而其“本源”却可以追溯到古代美索不达米亚以培养人性为最高宗旨的学校教育，而古希腊和古罗马的古典传统只是连接文艺复兴与其“本源”的中间纽带。

七、苏美尔学校的局限性

古代的苏美尔学校对推动苏美尔文字和文学的发展、传播苏美尔文化起到了重要作用，但它也不可避免地具有其局限性。其一，苏美尔学校基本上是贵族学校，学生一般来自富裕的贵族家庭。一方面，由于书吏是个复杂、技巧要求较高的职业，其技艺较难掌握，因此学习周期较长，学生一般要从少年学到青年，穷人家的孩子根本不可能有如此之长的空闲时间来用于学习；另一方面，苏美尔学校实行的不是义务教育，教师的工资要学生自己支付，这对贫穷的家庭来说，无疑是个负担。德国著名楔形文字专家尼古拉·施奈德（NiklausSeider）的研究充分证实了苏美尔学校的这种局限性。1946年，他在属于公元前2000年左右的众多的经济和管理文书中，发现了包括几百名书吏在内的名单，他们的名字之后大多列有其父亲的名字和职业。这份名单表明，书吏的父亲主要是总督、市长、驻外使节、神庙管理者、军事长官、船长、高级税务官、各种祭司、管理者、监督官、头领、书吏、档案管理员和会计师等。从中不难看出，这些学生、书吏出身于城市公社的富裕家庭。其二，苏美尔学校基本上是男生学校，在浩繁的文献中虽然也发现有女书吏的名字，但数量十分有限。