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第一节 人类最早的学校（第1页）

第一节人类最早的学校

苏美尔人发明了人类最早的文字，因此很自然地，在苏美尔诞生了世界上最早的学校。正规学校教育制度的创立是苏美尔人对人类文明的重大贡献之一。美国著名苏美尔学家S。N。克莱默教授在评价苏美尔人的这一成就时指出：“可以毫不夸张地说，如果没有生活在公元前第三千纪早期的苏美尔教师默默无闻的创造和努力，科学和知识要想取得今天这样的辉煌成就是难以想象的；文字和知识是从苏美尔传向全世界的。”[1]

从这个意义上说，苏美尔人无愧于人类文明的始祖。

一、学校的产生

早在公元前3000年左右，苏美尔就已经出现了学校。在乌鲁克出土的属于这一时期的上千块泥板文书中，除了经济文书和管理文书外，还有一些学生学习、做作业用的单词表。这显然表明，在这一时期学校已经存在于苏美尔了，至少苏美尔已有了学校的雏形。到公元前第三千纪的中期，学校已遍及全苏美尔。考古学家于1902年到1903年在苏美尔的重要城市舒路帕克发掘出了许多学校的“教科书”。这些泥板“教科书”的时间可确定在公元前2500年左右。但苏美尔学校制度走向成熟和繁荣，则是在公元前第三千纪的下半期。20世纪30年代法国考古学家安德烈·帕罗特（A）在两河流域上游的名城马里发掘出一所学校，时间为公元前2100年左右。它包括一条通道和两间房屋，大间房屋长44尺，宽25尺，小间房屋的面积为大间的13。大间排列着4排石凳，每条可坐1人、2人或4人，共容45人，小房排列着3排石凳，共可坐23人，很像学校的教室。两房四壁无窗，从房顶射入光线。房中没有讲课用的讲台或讲桌，只放着许多学生的作业泥板。墙壁四周的底部安放着盛有泥土的浅浅水槽，附近摆放着一个椭圆形的陶盆，地面上装点有很多亮壳。这所房舍靠近皇宫，不靠近寺庙；刚好在其他地方发现的泥板文书的储存地也靠近皇宫，而远离神庙。有学者推断这所学校的校舍是公元前3500年的建筑，代表人类最早的学校；如果这个推断正确的话，美索不达米亚的学校要比古埃及于公元前2500年出现的宫廷学校早1000年。[2]

考古学家发掘出的属于公元前第三千纪下半期的泥板，其数量之巨，已以万计，而且可以肯定的是，至今仍湮没在地下的有待于挖掘的泥板，其数量绝不会少。这些泥板中的绝大部分属于管理文书，内容涉及苏美尔人经济生活的各个方面。这很清楚地反映出，这时期的苏美尔学校无论是在数量上还是在规模上，都已相当可观。

从公元前第二千纪初期开始，有关学生练习和学校生活的泥板越来越多，这些泥板既有初级学生的习作，也有“毕业生”的成品。古巴比伦王国是古代美索不达米亚政治强盛、文化繁荣的鼎盛期，学校无疑发挥了巨大的作用，尼普尔成为书吏学校的中心，因此也成为王国教育的中心。许多重要的文献和文学作品，是通过书吏学校学生的抄写而得以保存下来的。巴比伦的书吏及其学校为保存苏美尔和巴比伦的文化遗产，做出过突出的贡献。在古巴比伦时期以后，有关学校的记载微乎其微，原因不详。

二、学校的类型

传统上一般认为，古代美索不达米亚的学校是在神庙的扶植下发展起来的，是神庙的附属物。这种看法猜测的成分居多，而缺乏确凿的证据。迄今考古学家所发现的学校遗址，至少包括三种类型。[3]第一类为邻近王宫的学校，包括在拉尔萨[4]、乌鲁克和马里等地发掘出的学校遗址。这类学校可能系宫廷或政府机关所设立。第二类为位于神庙附近的学校，例如，在沙杜普姆出现了许多辞书和文学课本，它们都埋在谷神尼萨巴及其爱人哈加的神庙地下。学者们认为，这类学校可能系神庙所设立。第三类为临近书吏居住区的学校，这类学校的遗址主要出自尼普尔和基什[5]，在这两个城市的书吏居住的地区都发现了学校用的泥板文书，包括练习作业、文学作品和参考书等。此外，在乌尔发现的学校既不临近宫廷也不临近神庙，教室中藏有3000片左右的小型学校课本，还有宗教著作、文学作品和教材纲目之类的泥板文书。这类学校可能系私立学校。至于以上三类学校哪类居于主导地位，目前的材料还不足以下定论。虽然有些学者认为神庙学校可能更为盛行，但也缺乏有力的证据，在某种程度上仍停留在推测的基础上。他们推测的主要依据是传统上对古代美索不达米亚社会经济制度的估计，即认为神庙控制着所有土地和社会经济生活，但近些年尤其是20世纪80年代以来学者们的最新研究已使传统上的这一论断很难站住脚。关于这一点参见本书第八章的有关论述。

但据美国学者爱德华·吉埃拉的研究[6]，在亚述帝国私人收授学生的现象十分普遍。大多数书吏都招收许多有志于从事书吏职业的青少年，使他们成为自己的学生或徒弟，师徒之间的关系非常亲密，宛若父子。实际上，书吏往往把他的徒弟收为养子，这种“收养”关系一直持续到该少年学业有成，能够成为职业书吏为止。在一些文献中有这样的记载，许多学生都自称为某某书吏之子。由于一个人不可能同时拥有那么多年龄相仿的儿子，因此很显然他们是书吏的学生，这些学生是由其父母交给书吏来接受特训的。教师外出时经常带着许多学生见习，让他们从其老师的实践中学到经验。这样的私人教师有足够的能力使学生习得职业书吏所应具备的知识和素质。私人学校可能传授的只是实用的专业技术和技巧，不涉及科学和文学研究。

三、学校的功能

苏美尔人的学校称为“埃杜巴”（Edubba），原意为“泥板书屋”。其功能和目的首先是为王室和神庙培养书吏或书记员，以适应管理土地和经济的需要，它始终贯穿于苏美尔学校存在的全部历程。书吏学校的学生毕业后，就有资格成为正式的书吏或书记员。他们有的为王室、神庙和私人庄园管理土地、充当会计师，有的专门从事某一行业的管理工作，还有的在国家和政府部门担任高官。受雇于政府机关的书吏，大体上可分为高级书吏和低级书吏两类。高级书吏一般在政府要害部门任职，通常被委以撰拟帝王旨意，制定军政法令，修订外交文书，充当朝廷顾问之责，他们地位显赫；低级书吏一般负责监督和起草契约，充当公证人、掌印员、土地和财产登记员、军情记录员、碑铭雕刻员及核查员和会计等。私人书吏则一般受雇于经济尤其是商业贸易领域，充当缮写员、计算员、秘书和文牍员等。正由于书吏享有优越的社会地位，所以富裕家庭的家长大都望子成龙心切，把孩子送进学校，这与中国古代所崇尚的“学而优则仕”大有相似之处。家长密切监督孩子们在学校的学习情况，学生之间的竞争也相当激烈，有时甚至抬高自己而贬低他人。

随着学校的发展和壮大，特别是课程设置范围越来越广，学校也逐渐成为学术中心，成为苏美尔文化和研究学问的中心。苏美尔人的学校还有一个显著的特点和功能，这是现代学校所不具备的，即它还是文学创作的中心。学生们通常先抄写和研习以前留下的文学作品，然后再自己从事创作。

四、学校的组织和管理

关于古代美索不达米亚学校的组织和管理情况，我们现在知道的还不全面。苏美尔学校的最高领导称“乌米亚”（Ummia），学者们通常称其为“校长”。其本义是“专家”、“教授”或“权威”。校长被尊为学校之父，人们这样称颂他：“校长，你是塑造人性的上帝”，“你是我所敬仰之神”。位居校长之下的似乎是“年级长”，被称为阿达·埃杜巴（addaedubba），意思也是“学校之父”。[7]教师一般都任职某一专门学科，如计算教师即代数教师（dubsharnishid）、田地教师即几何教师（dubsharashaga）和苏美尔语教师（dubsharkengira）等。教师直译为“泥板书屋的书写者”，助教则被称为“大师兄”，其职责是为学生准备新泥板以供他们抄写，检查学生的练习和作业，以及检查学生背诵课文等。在校的学生被称为“学校之子”，已毕业的学生则被称为“昔日学校之子”。除了校长、教师和学生外，学校还设有行政人员，他们被称为“泥板书屋的管理者”。学校还设有图书馆员、学生出勤检查员和校门看守人员等，对学生进行严格监督。

关于学校管理方面的材料，目前所知甚少。从现有材料看，学校主要通过奖惩制度来监督和管理学生，在约束纪律方面尤为突出。学生必须从早到晚在学校学习，中午也不许回家，自备午餐，放学后回家，学校不留宿。回家后还有作业，家长还要检查孩子的功课。例如，一位学生在叙述自己的学校生活时讲道：“我背诵了泥板，吃了午饭，准备好了新的泥板并抄写完毕，然后老师把范板给我；下午，老师又把我的练习还给我。放学以后，我就回家了，一进屋看见我爸爸坐在那儿。我把我的练习讲给他听，把课文背诵给他，他非常高兴，我也很快乐地陪伴他。”紧接着他又讲道：“当我早晨起来时，我看见了我妈妈，对她说：‘给我准备午饭，我要去上学！’我妈妈给了我两个卷饼，我便动身上学去了。到学校后，负责作息时间的同学对我说：‘你为什么迟到？’我怀着忐忑不安的心情来到老师面前，恭敬地行了个屈膝礼。”学生不仅不能迟到和早退，在校学习期间还必须严格遵守学校的各项纪律。例如，学生必须尊重老师和助教，必须做到衣冠整洁，上课时不许随意讲话，开会时不能漫不经心，上课时不能随便起立，不得走出校门及必须说苏美尔语等。对以上诸项纪律，都设有专门人员负责监督。对违反纪律的学生所施行的惩罚办法，是用笞杖抽打，严重者则用铜锁链套住双脚，关两个月的禁闭，不许其走出校门。对不可救药的学生的最后手段是开除。我们上面提到的那位学生就是个典型的不守纪律者，他在自述中写道：

负责校容者对我说：“你在街上闲逛，没把衣服穿好。”于是便抽打我。

维持课堂安静秩序者责问我：“你为什么未经允许就随便说话？”于是便抽打我。

负责会场纪律者对我说：“你为什么漫不经心，怡然自得？”于是便抽打我。

行为举止的监督者指责我：“你为什么未经允许就站起来？”于是便抽打我。

看门者对我说：“你为什么未经允许就私自走出校门？”于是便抽打我……

监督语言者对我说：“你为什么不说苏美尔语？”于是便抽打我。

老师对我说：“你的功课太糟糕。”于是便抽打我。