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第五讲 勃洛克 集大成的象征主义诗人（第2页）

第一，向往彼岸与关注现实的并存与融合。应该说，在早期，由于受弗·索洛维约夫及象征主义诗人的影响，勃洛克不少诗歌的形象、意境、情节乃至语言，往往是离开现实、日常生活和此时此地的，而属于精神、理想和“永恒”的范畴，宗教色彩颇浓，表达了诗人对彼岸世界的憧憬与向往。如《当城市隐入夜幕》一诗:

当城市隐入夜幕，当忧虑进入梦乡，啊，天堂的神曲又响了，尘世的喧嚣显得多么平常!如果火红的玫瑰为我吐艳，生活的风雨又算得了什么!当胭红的晚霞缀满西天，人类的眼泪又算得了什么!越过鲜血、痛苦和灵柩，万能的主啊，请你接受，我这不敬不肖的奴仆，这杯**的烈酒!（王意强、李四海译）

这种对彼岸世界的向往，主要以对“永恒女性”的憧憬表现出来，《美女诗草》中的不少诗属于这一类型，如《我们在圣像前祈祷》:

我们在圣像前祈祷，肃穆的教堂静悄悄。在神灯的光辉里，浮现出女神的微笑。烛光融融，四壁浑然一体，我们在内心祝愿，默默无言，在上面——在昏暗的圆顶上，一缕阳光微微闪现。从这古老的殿堂穹窿里，——从那朦胧的奥秘深处，一位神灵在我面前降莅，带着女性的温存笑意……（丁人译）

不过，也并非如不少学者所言，此时勃洛克完全沉浸于彼岸世界，而不关注现实。事实上，在此时期，勃洛克也写了一些反映现实、关心人民的颇具人道情怀的诗。阿格诺索夫等指出:“正是在这一时期诗人从‘天上’降到了‘地上’，开始关注起‘日常生活’，关注起受到贫穷和无权状况压迫的痛苦的人们的世界。”在这方面，勃留索夫对他有直接的影响。勃留索夫特别注重写城市生活，写柏油马路和大理石建筑，后来又转向“大地母亲”，从喧闹的都市转向俄罗斯乡村大地——而这，正是一种对现实的关心与反映。在其影响下，勃洛克也创作起反映城市生活的诗来，只不过，他比勃留索夫更多了一份人道情怀——对下层人民的贫困无助生活的反映。不过此时，他还未能把先锋精神与之结合起来，如《工厂》:

隔壁房子的窗户泛着黄光，暮色初降，暮色初降，沉思的门闩吱吱作响一群人涌进工厂。厂门又隆隆紧锁，在墙头上，在墙头上，有个黑影，一动不动，暗地清点人数，匆匆忙忙。我居高临下，耳熟能详:他用那破锣般的怪嗓，吆喝着院落里聚拢的人群，再弯下疲惫的脊梁。人群进厂后散向四方，重物又压上苦力的肩膀。昏黄的窗口里笑语声喧:这一伙穷鬼又被欺诓。（王意强、李四海译）

这里，我居的“高处”和院落的“下面”是不同的两个世界，一个是诗人的较为富裕、轻松的世界，一个是现实生活中充满汗水、血泪和欺诓的最底层世界，但它们都不是彼岸世界，而是世俗的现实世界、此岸世界，尽管它们之间未能合成一体，不能沟通、理解和交流。

但不久，勃洛克便让“永恒女性”降临到世俗生活中间，使此岸世界和彼岸世界交织、融合起来，如其名诗《陌生女郎》:

每到夜晚，餐馆上空的热气，便显得沉闷和野蛮。春天腐朽发霉的气息不时操纵醉汉的叫喊。尘土飞扬的小巷深处，高过寂寞的郊外别墅，依稀可见面包店的招牌，隐隐传来孩子的啼哭。每天晚上，在路棚那边，在恶浊的排水沟之间，油腔滑调的浪**鬼们歪戴着帽子跟女人纠缠。湖面上响起女人的尖叫，还有吱吱哑哑的桨声，看惯了这一切的满月没精打采地悬挂在天空。每天晚上我的杯中都映出我唯一的朋友的身影，像我一样，神秘的苦酒把他折磨得萎靡不振。而邻桌旁边有几个侍者直挺挺地站着，睡眼惺忪。眼睛喝得通红的醉鬼们高声叫嚷:“真理在酒中!”每天晚上，在约好的时间（也许我不过是在做梦）一个裹着丝衣的少女的腰身在朦胧的窗子里闪动。她在醉鬼之间从容走过，总是只身一人，不须陪伴，她一身香气，云缠雾绕，悄然落座在窗台的旁边。她的富于弹性的丝衣散发着古老的传说，她的帽子上嵌着丧羽，纤细的手指上指环闪烁。我被奇怪的亲近感左右，不由得把她注视。忽然，透过黑色面纱我发现了迷人的远方，迷人的彼岸。我悟到了一个奥秘，还得到某个人的太阳，我灵魂的每一次微动，都浸透了辛酸的酒浆。那低垂着的鸵鸟羽毛在我的脑海中摇晃，深邃的蓝色的眼睛在遥远的彼岸闪亮。我灵魂深处有个宝藏，它的钥匙只归我一人!你是对的，酩酊的怪物!我知道:真理在酒中。（郑体武译）

这首诗表明勃洛克已从《工厂》中的“高处”走入现实生活之中。不仅是“我”，而且是作为理想之象征的“陌生女郎”也从彼岸世界走入乌烟瘴气的世俗生活之中。这样，庸俗、龌龊、寻欢作乐、醉中逃避、贫困饥饿的现实生活与不知来自何方而又孤独奇幻、使“我”窥见“迷人的彼岸”“迷人的远方”的“陌生女郎”所代表的“理想”就交织、融合了，我虽然陷身于污浊的现实生活之中，但从此有了希望，有了振奋，有了追求。阿格诺索夫等指出:“诗人在这里似乎把对现实的两种观点放在一起。一方面，这是放纵的鄙俗取得了胜利（整个第一部分）。另一方面，在这一仿佛是贫瘠的土壤上有可能生长起真正的理想、崇高的美（第二部分）。”

沿着这条道路继续向前，勃洛克在时代的推动下，爱国热情和关心下层人民的人道情怀空前高涨。他认为:“天才，首先是具有人民性的”，“克服孤独感的唯一可能是接近人民的心灵和从事社会活动”。在1905年至1917年两次革命之间，他对祖国和人民的历史命运特别关注，创作了著名的抒情诗《在库科利沃战场上》（1908）、《抑扬格组诗》（1907—1914）、《老鹰》（1916）等深为苏联文学史家津津乐道的作品。有时，他甚至不惜放弃象征，直抒胸臆。如《是的，灵性这样说》:

是的，灵性这样说，我的自由的幻影，总是在依恋地走向那屈辱、污秽、黑暗和贫穷的地方。在那里，人们比较谦逊，比较低微，从那里看这个世界，世界则是另一个样……你看到过巴黎街头的孩子么?或者，在冬天，你看到过桥洞里的叫花子么?快睁开你的眼睛，看看这可怕的漆黑的生活吧!在你的祖国，当伟大的暴风雨还没有清除这一切时，让正义的愤怒成熟吧!着手准备工作吧!……不能，不能让忧郁和烦闷在你心中积聚和燃烧……但是，只要擦去欺骗生活面目的油腻的胭脂，胆小的田鼠，就会从光明的地上钻到地下，并在那儿栖息不动。呵，无情地憎恨这整个的生活吧!蔑视这个世界吧!即使看不到未来，也要对今天否定地说一声:不!（丁人译）

人的探索是艰难的。勃诗深刻地反映了这一点。在探索中，必然有困惑、迷惘，由于当时现实的黑暗，更会有痛苦和绝望，这也在勃洛克的诗中体现出来。因此，在1905年至1917年之间，勃洛克的抒情诗中更多地鸣响着两个声音，一个声音承续着早期，揭示他称之为“可怕的世界”中人的孤独、痛苦与绝望，渴望着拯救与解放;另一个声音则向往未来，向往革命，透过绝望与痛苦、爱恨交织而表达对祖国、对人民、对生活的希望，坚信“世界上应该有的东西”定会到来。前者是象征主义的，后者是公民的，两者交织、融合，构成了勃洛克诗歌独特的艺术魅力。十月革命后，他在思想上更多地倾向公民意识，但在手法上则运用象征主义及各种民间手法、现实主义技巧。他自己也认识到这种过度地转向社会，对心灵、精神是有所丧失的，早在1911年致别雷的信中他已指出:“我全部诗篇加在一起，乃是‘人的形成过程的三部分’:从一瞬间极度灿烂的闪亮开始——通过必经的沼泽地带的森林——走向绝望、诅咒、‘报复’——到诞生一个‘社会的人’，一个艺术家，他勇敢地放眼世界，他有权去研究诸多形式、去审视‘善与恶’的雏形——以丧失部分心灵作为代价。”

第二，沉入自我心灵和思考知识分子与人民的命运相互交织融合。应该承认，在最初，勃洛克较多地沉迷于个人世界，他追求精神高洁，渴望热烈、纯洁的爱情，向往彼岸世界。因此，其诗写自我追求较多，如《我心中有个宏伟的愿望》:

我心中有个宏伟的愿望:我要奔向美好的地方。在那儿，翠绿的原野净洁宽广，就像神奇的梦境一样。蓬松的三叶草，朴素的矢车菊，遍地鲜花开放，争艳斗丽。在这儿，到处可听到悄声细语:麦穗垂头……路接天际!在这辽阔的绿色的海洋，有朵花儿洁白如玉……那是在云雾中啊，你没有看见，我看见了——我把它摘取!（丁人译）

而更多的是写爱情的苦恼与甜蜜，或写这两种情感的交融，如《“神秘透明的幻影……”》:

神秘透明的幻影在轻轻飘动，飘向你，随你一起在苍穹升腾。呵，你显圣了——在不可知的蓝色的梦境。瞧你面前:高山大海蔚蓝一片，森林田野郁郁菁菁，飞鸟在自由的天空欢唱，紫雾弥漫，彩霞艳盈。在这儿，在屈辱中，一个卑微的凡人，顷刻窥见你圣洁的芳影，他曾充满灵感将你歌颂，可是你并不知情。卑奴瞻仰你不朽的圣颜，在大庭广众前，你没认出他，也没投赏他以嫣然一笑，令他心中怅然，遗憾无限。（丁人译）

在此时，诗人并非不关心人们的幸福。在献给演员达尔马托夫的一首诗中，他就声称“我同情那些无家可归的人们”，但一般来说，他与生活距离太远，因而关心的只是抽象的“人们”，而非具体现实中具体的人们。在残酷的现实中，他逐渐认识到了这一荒谬，如《“在可鄙的偶像前……”》:

在可鄙的偶像前，编造神圣的美梦，在杀戮和战争的硝烟里，颂扬庙堂的静谧;凝视着寒夜的朦胧，我恍然看到一颗火星，满怀上帝慈悲心肠的诗人呵，这就是你荒诞而残酷的命运。（丁人译）

由此，他开始反思知识分子与人民的命运。思考知识分子与人民的命运问题，在俄国有着优良而又悠久的传统。普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》所开创的“多余人”形象，即是其源头，此后，屠格涅夫、赫尔岑等进一步深化了这一问题。到19世纪六七十年代，“民粹派”运动把这一问题弘扬到至高点。民粹派的思想家拉甫罗夫（1823—1900）在其《历史信札》（1870）中认为，受压迫的劳动人民付出了高昂的代价，因此，享受文明的少数人，即知识分子，应该承担起应负的责任，向人民偿还欠债。他指出，知识分子应该组织起来，寻求真理，争取建立公正的社会制度。他的思想在知识分子中产生了巨大的影响，俄国掀起了知识分子“到民间去”的汹涌浪潮。列夫·托尔斯泰尤其是陀思妥耶夫斯基的思想与此相近，他们都在思考着知识分子与人民的命运问题。正是在这样的文化背景中，勃洛克开始思索这一问题。起初，他目睹人民的穷苦与屈辱，不满自己不能融入人民之中，如《“夏天，禾苗在田里茁壮生长……”》:

夏天，禾苗在田里茁壮生长，有的在伸头，有的在弯腰，它们整夜在微风下低声说道:现在是开花结实的时候了。但是，过着饥寒交迫的奴隶生活，却是一天不如一天，一年不如一年。当田里的庄稼正在抽穗，受屈辱的人民却为何在叹息?呵，人民，人民是大地的花冠。所有花的属性都是欢乐和美丽;然而我却不能摆脱主人，——在这美好的夏季。（丁人译）

他甚至深感到人民不会带他们一同前行:

生活的帆船已经搁浅。从远方就能听到，工人们的呐喊。空**的河水上，回旋着歌声和不安，走来一个彪形大汉，厚呢大衣披在双肩。他掌着木舵，扬起了风帆，撑起了船篙，胸部紧压在上边。红色的船尾，悄悄地转弯，斑驳陆离的房舍，箭一般的倒向后边。他们已离这里很远，仍快活地划桨向前。唯有你和我啊，他们准不会带上帆船!（王意强、李四海译）

在长诗《报复》的序诗《人民和诗人》中他更是明确指出:“英雄也不能随意地得到赞美，英雄的后盾是人民。”而“人民精神体现在每一个人身上，儿子是父亲的反映”。于是，他毅然宣布“不图舒适”“不要安闲”，宁可冻死在冰天雪地里，也不愿再回世外桃源，而愿投身于人民之中（《大地的心脏又冻得冰凉》）。他把希望寄托在他认为能改变丑恶现实，带来美好前景的革命上。于是，十月革命后，他撰写了一系列论文，探讨知识分子与革命的问题，如《知识分子与革命》《艺术与革命》《现在该做什么?……》等。在长诗《斯基福人》中，他把俄国当成一个知识分子与人民融合无间的整体，它具有一种特殊的强大力量，它“熟谙一切——法国的深邃思想，德国悒郁天才的诗篇”，它“记得一切——巴黎街头的苦难，威尼斯的清爽沁人心田”，它可以袖手旁观，让象征东方的蒙古人与代表西方的欧洲人龙争虎斗，两败俱伤，也可以捏碎敌人的骨头，使任性的烈马驯服就范，给世界带来和平，使大家“像兄弟一般”，参加“劳动与和平的圣餐”和“愉快的兄弟盛宴”。