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对个梦进行解释（第2页）

毋庸赘言，加里从未听说过奥西里斯，虽然他知道关于普罗米修斯把天火这个礼物送给人类的事，但他一点也不知道埃皮米修斯在这段悲哀的历史中所起的作用。当我向他讲述了这些事情之后，他显然受到了震动，他坐在椅子上，一句话也没有说，过了五分钟，他才相信自己还能说话。

这个梦以及我们对这个梦所作分析的后果是，加里对在他自己内部和外部冲突的全部理解已经发生了转换，使他能够通过一次面询（session）便会向前迈出一步，这超越了他的父亲和他的叔叔采纳的两种极端对立的观点。这对促进他的个人成长和个性化也有一定作用。

通过把这个梦与其神话的脉络联系起来，加里才能突然发现，在其心灵内部演出的这出戏，实际上就是在一个全球范围内演出的更大戏剧的一部分，这种想法使他与其父亲的事业建立了联系，对父亲的事业产生了新的同情，赋予它一种形而上的、差不多带有宗教性质的强度。在西方文明中，奥西里斯沉睡在集体无意识的深处，这种睡眠如此深沉，就像是处于昏迷状态似的；而赛特在集体无意识中则处于统治地位，而且到处横冲直撞。赛特根本无暇顾及永恒的自然循环，也无暇对它们进行文明化的调整；为了满足他自己那自私自利的需要，他随时随地暗中破坏一切事情，根本就不关心生态问题和以后的事。当推土机开进来并在乡间横冲直撞时，赛特就是开推土机的人。当一千平方英里的雨林就要荒芜时，赛特便点燃了大火。当一大批伊拉克士兵在从科威特的城市撤退的路上就要遭到火焚时，赛特就是掌握着操纵器的人。因为赛特把自己放在与自然规律相反的位置上，而且和所有真正的亡命之徒一样，在进行强奸和抢劫时根本就不会考虑后果。在生态学意义上说，赛特是个精神变态者，在我们的世界中他是统治者。用心理学的术语来说，赛特是从无私的自性中分离出来的自私的自我。因为我们对环境所做的一切就是我们对自己所做事情的一种直接后果。荣格说：“在这个世界上只有一样东西是错误的，那就是人。”[1]

对我们所有的人来说，加里是一个很好的榜样，因为他证明了治疗自我与自性之间分裂的一种手段，这样，赛特和奥西里斯就有可能进行和解：我们应当相当严肃地关注我们的梦，梦是自我和自性在枕头上的谈话。这基本上是一种炼金术的谈话，因为梦是我们心理生活的原初物质（primamateria）◎原初物质是西方炼金术用语，指炼金术士用来冶炼黄金的普遍存在的原始物质，是用所谓哲人石创造出来的、没有形状的万物始基，类似于混沌或以太等物质精髓。。在意识与无意识、个人与原型的相互作用中，出现了一种不可思议的转变，对精神整体性的追求也向前推进了一个阶段。在深夜关注这类对话能够改变我们看待我们在生活中的作用之方式，能够改变我们应对我们周围世界的方式。

吉尔迦美什

在转向其他问题之前，我们不妨再多考虑几个与加里的梦相类似的事情。关于赛特和奥西里斯的戏剧早已在关于吉尔迦美什（Gilgamesh）和恩奇都（Enkidu）的苏美尔人的史诗（Sumerianepic）◎吉尔迦美什是人类历史上最古老的叙事诗“吉尔迦美什史诗”里的一位伟大的王。统治着古代美索不达米亚地区苏美尔王朝的都市国家乌鲁克。他有着三分之二是神、三分之一人的高级神格，自认为无人能敌。吉尔迦美什和恩奇都以敌人的身份相遇，但不久后互相认同，共同治国。得到了对等朋友的吉尔迦美什逐渐转变，使乌鲁克展现出前所未见的繁荣。中就有所预见，这个史诗的日期可追溯到西方历史的开端。恩奇都是自然和自性的体现，他在荒野中长大，动物就是他的伙伴。另一方面，乌鲁克是当时世界上第一座大城市，吉尔迦美什就是这座大城市乌鲁克的国王，他拥有其防御土墙和巨大财富，吉尔迦美什就是那个英雄般的自我，他抛弃了与其周围环境保持和睦平衡的那种古老而朴实的狩猎和采集生活，通过大胆地发挥他的意志，杀死了怪物亨巴巴（Humbaba），并且使从黎巴嫩绵延到幼发拉底河的大片雪松树林荒芜。他强迫恩奇都帮助他完成这一庞大的任务——通过实施纪律、决心和钢铁般的意志，自我就能成功地兼并自性的能量，并且使这些能量服务于他自己日趋膨胀的野心。

拥有防御土墙的乌鲁克国王

已经改变了不可更改的地方

使惯例因滥用和改变而遭殃。[2]

这些话向我们讲述了某种真理，这种真理在现在甚至比数千年前印刻在古老的黏土碑上的话更使人熟悉。伟大的文明世界交替更迭，你方唱罢我登场，但人类的心灵却一代接一代与同样的问题不断地进行着斗争。

像吉尔迦美什、赫拉克勒斯（Heracles）◎赫拉克勒斯是古希腊神话中主神宙斯之子，力大无穷，曾完成十二项英雄事迹。、奥德修斯（Odysseus）◎奥德修斯，古希腊神话中的英雄，特洛伊战争中献木马计，使希腊军大获全胜。这类英雄的那种带有攻击性的权力欲必然会被带有相反价值观（例如，和平、爱和对神充满依恋之感）的人物所平衡，正如弗兰克·考森（Frank）在一部关于英雄原型的重要手稿中所指出的，“英雄必定得死”。狄俄尼索斯（Dionysus）◎狄俄尼索斯，古希腊神话中的酒神。手里拿的不是武器，而是一个长出常春藤叶芽的嫩枝，俄耳甫斯（Orpheus）◎俄耳甫斯，古希腊神话中的歌手。胡乱弹奏着他的琵琶琴，耶稣基督拿着一根牧羊杖，而佛祖释迦牟尼则参禅打坐，他的手张开着，也没有拿武器。与上述这些人物相反，赫拉克勒斯肩扛着他那根象征着伟大的男性**的棍棒（考森说：“每一件战争武器，从赫拉克勒斯的棍棒到核弹和疾行如飞的导弹，其形状都和男性**或类似于男性**的机制相似”）[3]，而奥德修斯则拿着他那柄曾经挑出了波吕斐摩斯（Polyphemus）◎波吕斐摩斯，古希腊神话传说中的独眼巨人，他的一只眼睛就是被奥德修斯刺瞎的。眼珠的巨型长矛，波吕斐摩斯这位独眼巨人非常喜欢他那种生活方式，却对文明世界一无所知，也不能进行农业生产和有组织的生产活动，他居住在人类堕落之前的伊甸园里，完全依赖于大自然的恩惠。在向我们讲述这些创造物的时候，荷马（Homer）◎荷马，相传为古希腊时期的游吟诗人，他生于小亚细亚，双目失明，创作了记述公元前12～前11世纪特洛伊战争和海上冒险故事的古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，两者统称为《荷马史诗》。唱道：

……他们既不需要犁地，

也无需用手播种，更不用耕地，但是粮食——

野生的小麦和大麦——却无需照料就能生长，

一串串酿酒的葡萄，在天国的雨水浇灌下成熟。[4]

奥德修斯弄瞎波吕斐摩斯眼睛的行动所表达的象征作用，是一种暴力的心理压抑作用，这种压抑作用把大自然的创造物变成了无意识的。

关于赛特、吉尔迦美什以及其他人的问题也在歌德的《浮士德》的第二部分出现过。靡菲斯特（Mephistophelus）◎靡菲斯特是“恶魔”的代名词。在歌德撰写的《浮士德》一书中，魔鬼靡菲斯特并不是“恶”，而是激发其向上的、追求发展的动力。因为靡菲斯特用生活的哲理鼓起了浮士德的勇气，使他不再颓废。他用一纸契约堵死了浮士德的退路，让他从此踏上丰富和发展自身灵魂之路，去领略人生之奇妙。是商人、拉皮条者和中间商，他能够得到你想要的任何东西——假如你想把你的灵魂出卖给魔鬼，他都能做到。这种主题也在艺术中表现出来，例如，在布鲁塞尔的美术博物馆中，布鲁格尔（Bruegel）的伟大绘画作品《伊卡洛斯的堕落》（TheFallofIcarus）◎伊卡洛斯是古希腊神话中建筑师和雕刻家代达罗斯之子，他在逃亡时因飞近太阳，装在身上的蜡翼遇热融化，堕海而死。，还有关于骑在马背上的勇士和英雄的许多艺术作品，也都表现了这一主题。

把英雄与马联系起来就是他对自然事物之完整态度的丰富象征。作为一种集基本力量、速度和优雅于一身的漂亮生物，马是一种可以被捕获、占有、控制和利用的东西。英雄把马用在他的战车上，给它的嘴扣上钩环，把它驯服，抽打它、强迫它服从他的意志。亚历山大大帝骑着他的战马征服了从马其顿到阿富汗兴都库什山脉及其以外的已知世界。当男性的自我在追求名望（fame）、命运（fortune）以及在英雄的词汇中其他以F开头的词时，对马的驯服可以代表男性的自我征服自然的一种象征。

和勇士及英雄对待他的马匹一样，他也以同样的方式对待他的女人（以及他自己内心的女性）。阿妮玛受到严酷的压抑，至今在对年轻士兵的训练中依然如此。在进行杀戮时是不可能容许有温柔和同情之心的。

但是，即使在英雄的内心之中，自性仍然发挥着作用，想要表现出它在生命中的所有潜能，包括与女性的关系。最终，那个最好战的玛尔斯（Mars）◎玛尔斯是古罗马神话中的战神。也要寻找他的维纳斯（Venus）◎维纳斯是古罗马神话中爱和美的女神。，阿瑞斯（Ares）◎阿瑞斯是古希腊神话中的战神。也要寻找他的阿芙罗狄忒蒂（Aphrodite）◎阿芙罗狄忒蒂是古希腊神话中爱与美的女神。。奥德修斯回到伊塔卡，把那些求婚者赶了出去，和佩涅洛佩（Penelope）◎佩涅洛佩是荷马史诗《奥德赛》中奥德修斯的妻子，当奥德修斯离开家时，当地许多贵族向佩涅洛佩求婚，甚至还赖在她家里、大吃大喝。但佩涅洛佩不为所动，尽管别人都告诉她，说她丈夫已经死了，但她仍然坚定不移地等待着，这一等就是20年。奥德修斯回来时，化装成乞丐，进入王宫，设法和他的儿子一起杀死了那些求婚者，和妻子及家人重新团聚。重新结合了。通常情况下，阿妮玛必须得耐心等待，直到勇士对他征服的物质感到厌倦了，阿妮玛才能设法去征服他。

但是，在加里的这个案例中，却没有这种等待。阿妮玛非常敏感地注意到了他的问题，当他和他的未婚妻分享他的这种梦体验时，她理解了：这进一步证实，她把许多感受一直作为秘密保守着。作为其配偶和未来的王后，她能够保证向他提供忠诚的支持，他们之间的联系得到了加强。

正如所有这种放大所能证明的，加里的梦是一个“大”梦，涉及深刻的原型主题，具有强大的超自然力量。它是一种文化模式的梦。所有的梦中都隐含着某种原型成分，但是有些梦显然比另一些梦更具有原型特征，梦中的这些原型特征大相径庭——神秘而且可怕。它们会激发起梦者的内心感受，因为它们提出的是最重要的关于生和死的问题。这些梦就是私人的神话。

[1]同上书，Vol，10，第441自然段。

[2]RobertTemple，HeWh：AVerseTranslationoftheEpiesh。

[3]Frank，“TheHeroMustDie，”这是本书作者拥有的该书手稿。

[4]Homer，TheOdyssey，Rerald翻译，London：sHarvill，1988。