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二道德自我的实践品性（第2页）

（三）具有实践品性的道德自我

1。道德自我的实践性内涵

对于人而言，是不能也不允许自己停留或者下降到本能层面生活的，如果将自己下降到本能的层面来生活，那无异于行尸走肉。人要超越动物性，就不能全凭本能的意志行动而要同时按照道德命令行事。但是，接受道德规则仅仅是人活下去的前提，人不但是要活着，还希望有尊严地活着。人还有“尊贵地活”的理想追求，故而，需要一种精神的力量或约束人类本能的自由发挥，或引导人的本能朝有利于构建人与自然、人与人之间和谐关系的方向发展。道德自我便是这种精神力量的重要表现形式之一，一个能够尊贵地存在的人，必定是具有良好的道德自我的人。“人之所以需要道德，根本上是使人成为人，使人类的自由本性得以高扬，使每个人的独立人格得以确立，使自主、自觉、自尊等成为自我肯定的人格属性得以涌现。”[18]因此，人是永远不会止于肉身存在的自然事实，总是在不断的自我认识的历程中进于个体生命之价值存在，并努力通过实践去超越和提升个体生命的存在事实。人总是处于生成的过程之中，通过自己的活动创造和生成自己的历史，又在自己创造历史的活动中追求新的规定性，不断向着“应是”行进。道德构成人的“应是”追求，“道德所反映的不是实是而是应是。它不是人们显示行为的写照，而是把这种现实行为放到可能的、应是的、理想的世界中去加以审视，用应是、理想的标准来对它作出善、恶的评价，并以此来引导人的行为。这种实是与应是，理想与现实的矛盾运动，构成了人类的道德活动，不断推动人类向至善方向前进，也使每个个体不断自我完善，自我升华。”[19]道德作为一种实践精神，导向对可能世界的一种追求，而道德自我则以“完成”为导引不断引导个体实现自我的提升，对“完成”的渴望成为人的生命活动的永恒主题。

道德自我的实践性，意味着它不能停留在自我幻想、想象的世界之中，而是以践行道德规范并产生正面的生活体验为生存形态。一切真知源于直接经验，道德自我是在实践中形成，最终又要回归到实践接受检验。马克思曾把人的实践活动看成“是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”[20]活动，实践是人的有目的、有价值取向的活动，在实践中不仅可以让人认识、改造自然和社会，而且还可以让人改造自我、发展自我和提高自我。“实践是主客体相互作用的过程，它既是充分暴露客体现象与本质的过程，也是主体本质的表现、暴露、确证和实现的过程，人从中认识客体，也能认识主体。如果说，物的本质只有在被变革的时候暴露出来，那么，人的本质只有在变革他物的过程中才能充分表现出来。人总得顽强地表现自己，其首要的根本途径是实践。实践体现着人的需要、目的、愿望和追求，体现着人的智慧和力量，体现着人的情感和意志，并把它凝聚在活动的成果上。”[21]在实践过程中才能生成一个人的道德自我，而一个人有没有良好的道德自我，在实践中也可以清楚得到体现。正因为如此，在道德养成的过程中，实践才是最关键的一环。为什么理性主义和知识中心主义影响下的知性道德教育无法取得教育的成功，根源就在于它把道德教育等同于知识教育，脱离了实践的基础，使道德沉溺在了空虚的世界。结果这种教育可以使学生获得更多的关于道德的知识，但是却无法让学生获得切身的体验和感受，引起道德的感悟和共鸣，将学到的道德知识内化到内心世界中。

道德自我具有实践特征，是人在实践中通过社会交往和社会关系并以他人为镜子认识自身，在他人与社会的态度的基础上，自我追求理想状态发展的结果。马克思主义认为，人的本质“是一切社会关系的总和”[22]。人总是处于一定的社会关系之中。脱离开现实的社会关系，个体的人就无法以人的方式生存下去。因此，个体的人注定要受到他所处的社会关系的制约。既存的、现实的社会关系不可避免地会影响人的思想和行为，包括影响人的行为动机。显然，道德自我不是在冥思苦想中形成，其基础是现实的实践活动。个体在实践中通过社会交往和社会关系，不仅可以在与他人的对比中更好地把握自己，而且可以借助他人对自己的反映、情感和态度，帮助自己清醒地、全面地认识自身。以他人为镜子，个体可以从别人那里发现自己的道德状况。没有实践，没有社会交往，也就没有“镜子”，难以认识自我。一个从事较少实践的人，必定是一个较少有社会交往和社会关系的人，道德自我是难以得到发展的：他既不能清醒把握自我，又不能很好地认识群体和类，对自身的认识就是盲目的，从而自我就很可能处于迷失状态。

2。实践过程中道德自我的生成

人是凭借道德成为人，人的生命依凭道德性的逐渐获致而使人不断超越其自然肉身存在面而成为德性的价值存在，人的生命与道德相伴相随。道德如何超越？超越的向度何在？实践就是人实现生命发展和道德超越的基本依凭和价值向度。“人不是天生为人，他必须通过自己的实践活动而生成为人。人类从来不是完成了的存在形态，人类仍然在生成过程之中。人首先必须‘做’（doing），才能‘生成’（being），在‘生成’中才能‘存在’。正是在这个意义上……人做什么就是什么，人做某种事情越多、越大，他的人格、身份和同一性就越是与这种事情联系在一起。对于人来说，不做事，就不存在。”[23]人正是通过自己的实践活动，在实现着有限的生命价值的同时，也蕴含着无限的精神超越。“自由自觉的实践所具有的超越本性不是人的活动可有可无的特征，而是人的存在的永恒的、不可或缺的本质维度，因为人的存在和人的历史是一个开放的过程，在这一不断生成的过程中，人不仅要用自己的对象化活动扬弃自然存在物的给定性，而且要不断超越和扬弃人的造物及人的活动的异化。”[24]实践是人的生命和道德存在的根本特征，人的道德自我正是在人的不断实践中得到生成和发展。

一切真知源于实践经验。对道德生活的认识和揭示只有通过亲自去实践道德生活才能认识道德生活，甚至道德生活只有通过它自身才能得以显现，人的理性的语言和条块的分割是永远也揭示不出道德生活的本来面貌的。作为道德自我内在构成的意识和认识成分要确保正确，也只有在实践中才能形成，在实践中才能得到检验。比如，人与社会、自然、人生价值是人生的三个基本问题，要让学生寻求与社会的和谐、与自然的和谐以及人生价值的最大化，在道德教育中就唯有凭借道德践行，通过直接的生活体验才能达至。要学会按照社会发展的客观规律认识和改造社会，就必须让学生走出封闭的自我，走向社会和他人，亲身感受到“人对人的关爱”“人对人的依恋”“人对人的支持”“人对人的伤害”等，他们才有可能真正了解“规则为什么必须”，人为什么要“己所不欲、勿施于人”，为什么“人希望得到别人怎样的对待，就应当怎样去对待别人”，从而自觉遵从社会伦理；要学会按照自然的规律认识和改造自然，就必须让学生走进大自然，用自己的眼睛去观察母亲河的变迁、沙漠化的危害、生物灭绝的速度、资源日益枯竭的严酷现实，用自己的头脑去思考人类对自然资源和环境的依赖程度有多深、了解今天的文明是建立在多么脆弱的基础上，用自己的绿色环保行动去尝试修复和改变已经遭到严重破坏的自然环境，这样他们才有可能真正理解什么是循环经济、节约型社会、科学发展观，将来才有可能认真贯彻可持续发展战略，自觉遵从自然伦理；要让学生按照生命本身的发展规律把握生命的意义和价值，就必须让他们通过观察他人生命价值的实现方式，研究他人生命过程的辉煌与失落，探究属于自己的短暂人生的永恒意义，这样他们才能找到真正意义上的“自我”，并学会规划自己的生涯，以超越的态度塑造一个理想的自我。

在一定的意义上讲，道德也是历史的产物，是前人生活经验和道德意识的传承。尽管前人和他人的道德意识和本人的道德意识之间已经产生了历史性变异和间隔性变异，教育仍然常常还在教人们前人和他人是以怎样的道德态度、道德行为来处理道德现象。但是，主体具有自己的生命本能，主体具有自己驾驭外部自然的手段、能力，进而就诱发行为主体去尝试构建和实践前人或他人的道德观念和实际行动。这种实践的尝试将帮助个体建立起自我的道德意识。换言之，个体虽然主要通过教育的途径接受传统的或通行的道德规则，但是人的生命本能则作为一种原初动力时刻要求释放自己，而一旦外部条件允许，个体便有可能主动去实施这种尝试，体验和经历这一意志活动。一旦尝试成功，那么个体从教育中获得的道德习惯、道德规则、道德意识将或多或少地发生变化，会形成自己新的道德观念和道德意识。

道德自我要建立，个体必须能够自觉地认识自己，并善于从实践和人的对象化中认识自身，形成科学的自我意识。这就需要道德实践的发展和道德认识能力的提高，特别是需要善于进行道德反思。反思作为自我认识的特殊能力与方法，也是在实践中形成的。人最先总是着眼于外界事物，与自然、他人和社会打交道，很少关心和注意自己；只有随着自身和实践的发展，特别是在同外界打交道的过程中遇到了种种挫折，才把视线转向自身。实践的经验教训以及无数人的对象化的事实为自我反思提供了丰富的材料，使个体按照社会上其他人的道德要求判断自己行为并构建自己的行为模式。道德反思是实践逼迫出来的，又是能动的、积极的，是正确的自我意识的必要条件；没有道德反思或反省，就没有正确的自我意识。道德反思的水平或程度，则影响了人的道德意识的水平，也影响了人的道德成熟和发展的程度。

[1]刘磊：《培养学生实践能力论纲》（博士学位论文打印稿），7～9页，辽宁师范大学教科院，2007。

[2]尧新瑜：《学校道德课程理解论》（博士学位论文打印稿），108页，华东师大教科院，2004。

[3]［德］伽达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，6页，上海，上海译文出版社，1999。

[4]高清海、孙利天：《马克思的哲学观变革及其当代意义》，载《天津社会科学》，2001（5）。

[5]《马克思恩格斯全集》，第3卷，31页，北京，人民出版社，1979。

[6]同上书，50页。

[7]《马克思恩格斯选集》，第1卷，79页，北京，人民出版社，1995。

[8]［德］马克思：《1844年经济学哲学手稿》，刘丕坤译，83页，北京，人民出版社，2000年。

[9]《马克思恩格斯选集》，第1卷，4页，北京，人民出版社，1995。

[10]《马克思恩格斯全集》，第19卷，405页，北京，人民出版社，1963。

[11]高国希：《道德哲学》，75页，上海，复旦大学出版社，2005。

[12]［瑞士］让·皮亚杰：《儿童的道德批判》，傅统先、陆有诠译，135页，济南，山东教育出版社，1988。

[13]高国希：《道德哲学》，102页，上海，复旦大学出版社，2005。

[14]同上书，101页。

[15]刘铁芳：《生命与教化——现代性道德教化问题审理》，25页，长沙，湖南师范大学出版社，2003。

[16]［德］马丁·布伯：《我与你》，陈维纲译，13页，北京，生活·读书·新知三联书店，2002。

[17]同上书，57页。

[18]鲁洁：《转型时期中国道德教育面临的选择》，载《高等教育研究》，2000（5）。

[19]鲁洁：《道德教育：一种超越》，载《中国教育学刊》，1994（6）。

[20]《马克思恩格斯选集》，第1卷，72页，北京，人民出版社，1995。

[21]吴炳海：《论实践的自我认识功能》，载《浙江大学学报》，1997（4）。

[22]《马克思恩格斯全集》，第3卷，5页，北京，人民出版社，1960。

[23]韩震：《生成的存在：人类实践本体论》，载《江海学刊》，2002（4）。

[24]衣俊卿：《人之存在与哲学本体论范式》，载《江海学刊》，2002（4）。