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第一节 古代中国与西方历史理论概论06（第2页）

[21]唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。清末康有为断言它是西汉末刘歆伪造。

[22]刘知幾：《史通·六家》引墨子曰：“吾见百国春秋”，《隋书·李德林传》亦称墨子有此语。今《墨子》书中有《周之春秋》、《燕之春秋》、《宋之春秋》、《齐之春秋》等，详见《墨子·明鬼》篇。又如《孟子·离娄下》记孟子曰：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”

[23]语见刘知幾：《史通·六家》。

[24]参见《国语·楚语上》申叔时跟楚庄王谈教育太子，其文曰：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之《处》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”

[25]《左传》昭公十八年。

[26]《左传》昭公元年晋侯称许子产之辞。

[27]晋侯有病，占卜的结果是“实沈、台骀为祟”，满朝莫知这二位为何方神圣，于是趁着子产聘晋的机会派叔向私下请教，子产虽然详细解释了实沈、台骀的来历，却不认为晋侯之病是这二位神祇为祟所致。

[28]参见胡厚宣：《论五方观念及中国称谓之起源》，见《甲骨学商史论丛初集》第2册，齐鲁大学国学研究所1944年版。

[29]《左传》昭公元年。

[30]此处对《左传》、《国语》中的阴阳、五行观念的讨论，参考了侯外庐主编的《中国思想通史》中的一些说法和资料，详见是书第122—128页。

[31]《史记·太史公自序》。

[32]陈来：《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，生活·读书·新知三联书店2002年版，第29页。

[33]同上书，第27—29页。

[34]《孟子·离娄上》。

[35]《史记·六国年表·序》。

[36]《史记·孔子世家》。

[37]《论语·雍也》。

[38]《论语·颜渊》。

[39]如《论语·阳货》记孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”《八佾》：“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。’”又《八佾》篇记孔子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”《先进》篇孔子向曾晳解释为什么会对子路的话发笑：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

[40]《论语·颜渊》。

[41]《论语·阳货》。

[42]《孟子·离娄上》。

[43]《史记·孔子世家》。

[44]《论语·为政》。

[45]《论语·阳货》。

[46]《论语·先进》。

[47]《论语·公冶长》。

[48]《论语·尧曰》。

[49]《论语·季氏》。

[50]《诗经·周颂·我将》。

[51]《论语·子罕》。

[52]《论语·宪问》。

[53]《孟子·尽心上》。

[54]《孟子·离娄上》。

[55]《孟子·万章上》。

[56]《孟子·离娄上》。

[57]《孟子·万章上》。

[58]《孟子·尽心下》。

[59]《孟子·公孙丑下》。

[60]《荀子·非十二子》。