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第三节 郝经的理学论说（第3页）

《太极图说》，是郝经对周敦颐《太极图》和《太极图说》详尽细致的解说。文章首先抄录周氏《太极图》与《太极图说》全文，并将《图说》的各部分与《太极图》的有关部分相配合，使读者了解《图》与《图说》各部分之间的相互关系。其后，郝经逐句详解和阐发周氏《太极图说》的文意。最后，追溯《图》的来源并概括《图说》要义。郝经对周氏《太极图说》的解释，基本依据朱熹的理解，并无大的发明创见。比如对理学中争论最激烈的“无极而太极”一句，郝经就采纳朱熹的学说，指出“无极”一词虽不出自儒家《六经》，而见于《老子·知其雄》章，但周子《太极图》的学说本于《易》而不本于《老子》。“无极”一词，只是对太极的形容，说明“太极之本然，无声无臭，而无所不具，无所不极”，[14]而不是在太极之上，别有一个宇宙本体。

郝经《先天图说序》指出，《先天图》传自北宋道士陈抟，经穆修、李之才传到邵雍，但其“意言象数，心传口授”，则在伏羲画八卦时已然具备。到北宋邵雍，方画而为图，笔之于书，传之于人。但是，邵雍的《先天图》本身只有一系列图式，并无文字解说，“盖引而不发，欲学者潜心究竟，以求心法”。郝经“自束发问学，即以是图心观意会，迄今二十余年”。“涵茹既久”，“反之于心”，“乃申而为之说，以明先生之意云”。[15]也就是说，《先天图说》是郝经为邵雍《先天图》所作的文字解说。

郝经的《先天图说》，逐一解释邵雍《先天图》所包含的极其繁复的图象和数字系统，以说明《易》卦的产生、方位及各卦之间的相互关系，并阐发其中蕴涵的《易》理。郝经认为，伏羲据《河图》而画八卦，文王重八卦为六十四卦，又与周公作卦辞、爻辞而成《易经》，孔子作《十翼》以解说《易经》的道理，邵雍则以《先天图》来“尽四圣人之意”，说明《易》之本然。周敦颐《太极图》与邵雍《先天图》，“其原则皆本于《河图》”，因此“先天即太极也”。

对于象数与理的关系，郝经认为理是象数的根本，象数则是理的体现。“故有理而后有象，有象而后有数。象数即具，理在其中”。因此，图象与数字之学的根本，是要说明《易经》的道理。

《周易》本身包含许多朴素辩证法的思想，郝经《先天图说》也充分体现了这些思想。《易·系辞》云：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”郝经的理解是：“夫太极，一也。非一莫能生两，故太极以一具两，为《易》之枢机，天地万物之根抵。”太极是宇宙惟一的终极本原。太极本身包含阴与阳两个方面，阴阳的运动变化，产生宇宙间的万事万物。因此，太极是《易》的枢机，是天地万物的本原。由于太极的两面性，自太极产生出来的天地万物，也无不具有它的对立面。“故有静即有动，有阴即有阳，有奇即有偶，死为生根，实为虚形，地为天体，月为日魄，莫不两两对待，以成变化，而后生生不穷，所以为《易》也”。两个对立面既相互对立，称为“对待”，又相互依存。“于是参五错综，互相依附，阳伏乎阴，阴伏乎阳，天依乎地，地依乎天，阴阳相为倚伏，天地互为依附”。两个对立面矛盾而又统一的运动，称为“相交”。“天地相衔，阴阳相交，昼夜相杂，刚柔相生，其理自然，而其变无穷。”相交的结果就是使事物发生变化。所谓变，是指事物部分的量变，是缓慢的渐近的；而化，是指事物的急遽的本质的改变，从而形成新的事物。这些变化都是“不假作为，而莫非自然”的。[16]宇宙间的事物就是如此生生不穷，这也就是《周易》的道理。换言之，事物的矛盾统一，是事物发展变化的基本规律。

分析《陵川文集》的理学论说，可以得到如下认识：

其一，郝经以道为宇宙本体，并在此基础上构建自己的理学体系。他对于道、气、命、性、心、情、仁、教等理学范畴的探讨，基本继承了程朱学派的理学思想。说明他的理学体系，主要受到程朱理学的影响。这是由于郝经对理学的认识发源于赵复，而赵复作为朱学学者，在北方传播的主要是朱熹的学说。[17]因此，《宋元学案》将郝经作为“江汉学侣”而列入《鲁斋学案》，是非常合理的。

其二，重视《六经》和小学功夫，是郝经理学思想的特点。郝经的理学体系，从探索宇宙本原的《道论》开始，到强调社会教化的《教论》结束，最终的归结点，都是孔子的《六经》。郝经将道与圣人、《六经》相联系，在天为道，在人为圣人，在教为《六经》，强调《六经》是圣人载道之器，重视《六经》的社会教化功能。郝经还注重小学功夫，主张从日常行为规范入手来加强人的心性修养，与北方理学大师许衡的思想有不约而同之处。这些都说明，以《六经》为本，重践履，贵实行，是北方理学的基本特征。

其三，郝经的理学思想有不少合理的成分，比如反对道的神秘性，承认宇宙万物由物质性的气构成，积极进取的天命观，以及对情的合理性和重要性的肯定，都是其理学体系中富于价值的部分，是值得充分肯定的。

其四，郝经的理学体系，探索了理学的许多命题和范畴，包括本体论、宇宙发生论、人性论、道德修养论和社会教化论等多方面的内容，却缺乏对于认识论和方法论的探讨。而这些又是理学的重要领域，是程朱理学与陆九渊心学理论分歧的重要组成部分。此外，其理学体系内部还有自相矛盾之处。如《性论》中以气禀、生质说明人的差异，而《气论》又言万物一气而不及气禀。这些都说明郝经的理学体系还存在理论缺陷，远远不够完善。

总而言之，郝经不是一个在理学上富于创见的思想家。他虽然建构了自己的理学体系，其中亦不乏自得深造之处，但就整体而言，仍处在对南宋理学的消化吸收阶段，因循多于创见。郝经坚持以《六经》为本的北学传统，但枯萎的注疏之学无从发挥经学义理，他坚持留意人事注重践履的北方士风，而在理论上又缺乏认识论作为基础。是否可以说，郝经学术思想中的所谓北学特点，不过是传统经注之学在以义理为特征的理学冲击下的反映，或者让位于理学统治的一种过渡阶段的特征。当然，即便是理学全盛时期，也存在南北学风的差异，北学也始终有其特点。这些特点的根源和价值何在，是思想学术史上值得探索的问题。郝经作为金元之际北方学术转变时期的典型代表，对他及同时代学者思想的比较研究，对于上述问题的推进和深入，都是有意义的。[18]

[1]郝经：《道论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第1～4页。

[2]郝经：《气论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第13～14页。

[3]郝经：《命论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第4～6页。

[4]郝经：《性论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第6～9页。

[6]郝经：《情论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第12～13页。

[7]郝经：《仁论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第14～16页。

[8]郝经：《养说》，见《郝文忠公陵川文集》卷22，明正德李瀚刊本，1507，第5～7页。

[9]郝经：《让说》，见《郝文忠公陵川文集》卷22，明正德李瀚刊本，1507，第8～9页。

[10]郝经：《教论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第16～19页。

[11]郝经：《先天图赞》，见《郝文忠公陵川文集》卷22，明正德李瀚刊本，1507，第1页。

[12]郝经：《周易外传序》，见《郝文忠公陵川文集》卷29，明正德李瀚刊本，1507，第14页。

[13]郝经：《太极演总叙》《周易外传序》，见《郝文忠公陵川文集》卷29，明正德李瀚刊本，1507，第10、14页。

[14]郝经：《太极图说》，见《郝文忠公陵川文集》卷16，明正德李瀚刊本，1507，第1～9页。

[15]郝经：《先天图说》，见《郝文忠公陵川文集》卷16，明正德李瀚刊本，1507，第11页。

[16]郝经：《先天图说》，见《郝文忠公陵川文集》卷16，明正德李瀚刊本，1507，第10～31页。

[17]参见本书第一章《赵复遗著与理学北传》。

[18]本章原题《郝经理学思想研究》，刊于《北京师范大学学报》（人文社会科学版），2002年元代古籍研究专刊，第76～96页，本书收录时有增补修改。