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一德钦弦子歌词分析（第1页）

一、德钦弦子歌词分析

德钦县现如今居住的主要是藏民，弦子舞在当地被翻译成“夷”，广泛盛行于此地。弦子舞出现的形式多样，边奏、边歌、边舞，或者只拉弦子配以舞蹈，亦可作为单独的器乐演奏。弦子舞素有圆圈歌舞之意，是藏族人民自娱自乐的一种舞蹈形式，也是藏族锅庄、热巴、弦子三大民间歌舞之一。它的舞步较为简单，概况来看，起舞时，男子上半身主要演奏弦子，下肢的舞步成为主要动作，多以跺脚、踏步等形式展开，男子的步法在弦子舞中起到了掌握节拍、控制速度的重要节奏作用；而女子一般则是注重上身动作，多以挥舞长袖，边歌边舞之形态出现。如果有演唱部分，一般则是由女子合唱，女子的高音往往与男子手中苍劲有力的弦子形成鲜明返差。这样的民间歌舞形式受到了当地藏族的热烈喜爱，它总是以欢快的形式出现在各种喜庆、大型集会场合、娱乐的场面，由于它不受场合、地点、信仰等各方面的约束与禁忌，成为藏族人民自娱自乐的重要舞蹈形式之一。然而，虽然弦子舞的舞步简单，表演较为随意，但它却有着极为丰富多样的歌词内容，其涉及范围十分广泛，多以自然事物作为引申，但也不乏文化内涵。以下兹举几例，在领略德钦弦子歌词丰富性的同时，也可以看到在德钦弦子中留下的茶马古道历史印记。

图4-1　卡瓦格博民间弦子舞比赛摄影：斯朗伦布

太阳、月亮和星星，出现的时辰各不同，它们相聚在无边的天空上。岩羊、羚羊、野牦牛，生长的山林各不同，它们相聚在幸福的草原上。

雄鹰、秃鹫和大雕，飞翔的地方各不同，它们相聚在峻峭的悬崖上。雪水、泉水和河水，流出的水源各不同，它们相聚在肥沃的稻田里。汉族、藏族、纳西族，生身的父母各不同，他们相聚在欢乐的舞场上。[4]

这首弦子歌词是德钦地区众多弦子中极具代表性的一首。它描述了自然界万物相聚的场景，但最终落脚点放在了多民族的相聚，尤其是最后一句直言不讳地唱出“汉族、藏族、纳西族”相聚在舞场上，生动再现了多民族之间欢庆一堂、共同齐聚的喜庆场面，同时也映射出德钦是一个多民族、多物种相会的美丽地方。而作为茶马古道上的三省交界重镇，德钦无疑最能体现出汉族、藏族、纳西族马帮的交融、团结之盛况。

除此之外，弦子中有一类是专门用于歌颂神山的。如卡瓦格博雪山，它是藏族的八大神山之首，也是藏族人民心中宗教信仰的化身。至今在卡瓦格博雪山，每年从拉萨、中甸等地前来转山、朝圣的藏民络绎不绝。

雄踞于群山之巅的卡瓦格博神山，

不用人们双手合十去朝觐，

神山上遍布的香柏枝就是自然天成的朝觐者；

不用人们采摘百果来供奉，

神山上生长的珍果就是自然天成的供品；

不用人们掬来干净的供水，

神山上清净的流水就是自然天成的供水。[5]

图4-2　卡瓦格博雪山近景摄影：张璐

这类弦子表现出人们对于神山的美丽描述和崇拜，朝圣者把雪山上的香柏枝、珍果、流水，形象化地说成是他们对神山的供奉。一方面，反映了藏族人民对大自然的敬畏；另一方面，也生动地反映了藏族人民的宗教意识和信仰。

直接歌颂茶马古道的弦子歌词也屡见不鲜。德钦在茶马古道中所处的特殊地理位置，以及云南段内藏族马帮的重大影响力，都使得德钦弦子中直言不讳地唱出了茶马古道：

走啊走

走向圣地拉萨

拉萨的姑娘啊

酿造了醇香的大麦酒