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第四节 弘忍及其禅法（第2页）

僧传亦有类似记载：

其母始娠，移月而光照庭室，终夕若昼。其生也灼烁如初，异香袭人，举家欣骇。迨能言，辞气与邻儿弗类。既成童丱，绝其游弄。厥父偏爱，因令诵书，无记应阻其宿熏，真心早萌其成现。一旦出门，如有所待，时东山信禅师邂逅至焉。问之曰：“何姓名乎？”对问朗畅，区别有归，理逐言分，声随响答。信师熟视之，叹曰：“此非凡童也，具体占之，止缺七大人之相，不及佛矣。苟预法流，二十后必大作佛事，胜任荷寄。”[13]

僧传不仅更加渲染，而且将前述哲者直接说成道信大师。《祖堂集》卷二《第三十一祖道信和尚》还记载了二人初遇时的一段问答：

（师）忽于黄梅路上见一小儿，年七岁，所出言异。师乃问：“子何姓？”子答曰：“姓非常姓。”师曰：“是何姓？”子答：“是佛性。”师曰：“汝勿姓也？”子曰：“其姓空故。”师谓左右曰：“此子非凡，吾灭度后二十年中，大作佛事。”子问曰：“诸圣从何而证？”师曰：“廓然，廓然。”子曰：“与摩则无圣去也。”师曰：“犹有这个纹彩在。”师乃付法。[14]

这段问答不知何据，以佛性为姓，以俗姓为空，不类一个七岁儿童的话语。后句显然是引用梁武帝见达摩的公案，明“廓然无圣”之义，似乎一下又转到了道信临终付法之时，其问答明明是后世机锋，显是对祖师形象的再次创造。据前，这一重塑亦为僧传所取，可见对弘忍的神化已成为时人的共识。

然而，这般神化竟然还为后世禅门所讥，以为做得不够。慧洪《林间录》上便对之进行了进一步的神化：

旧说四祖大师居破头山，山中有无名老僧，唯植松，人呼为栽松道者。尝请于祖曰：“法道可闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥能再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见女子浣衣。揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我，即敢行。”女首肯之，老僧回策而去。女，周氏季子也，归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日庸纺里中，夕于众馆之下。已而生一子，以为不详，弃水中。明日见之，泝流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，邑人呼为“无姓儿”。四祖见于黄梅道中，戏问之曰：“汝何姓？”曰：“姓固有，但非常姓。”祖曰：“何姓？”曰：“是佛性。”祖曰：“汝乃无姓耶？”曰：“姓空，故无。”祖化其母，使出家，时七岁。众馆今为寺，号佛母，而周氏犹盛。去破头山佇望间（问）道者，肉身尚在。黄梅东禅有佛母冢，民塔其上。《传灯录》《定祖图》记忍大师姓周氏者，从母姓也。《大宋高僧传》乃曰：“释弘忍，姓周氏。其母始娠，移月光照庭室，终夕若昼，异香袭人，举家欣骇。”安知众馆本社屋，生时置水中乎！又曰：“其父偏爱，因令诵书。”不知何从得此语！其叙事妄诞，大率类此。开元中，文学闾丘均为塔碑，徒文而已。会昌毁废，唐末烽火，更遭蹂践，愈不可考。知其书谬者，母氏周而曰有父故也。无为子尝赞其像曰：人孰无父，祖独有母，其母为谁，周氏季女。浊港滔滔入大江，门前依旧长安路。[15]

此说惟白《建中靖国续灯录》卷一亦载，不过只有“尔时五祖弘忍大师，童儿得道，乃栽松道者后身，居黄梅东山，大振玄风”数句，不若《林间录》详细。慧洪与惟白为同时人，不知是谁编造了这一神话，也有可能在其前已有此类传说。依慧洪等的本意，当然是为了神化乃祖。然此说未必为五祖增光，且有使之沦为私生儿之嫌。此说根本不符合历史，四祖住黄梅破头山，最早是在大业末年（亦有说唐初），即使其时栽松道者便舍身转世，也与五祖生年差了十多载。即便编造神话，也应编得更圆满一些，慧洪自己乱信或乱编传说，却指责僧传不实，实是可笑。

惠洪（1071—1128）对此传说似乎特别感兴趣，多次言及此事。

据《石门文字禅》卷十九：

栽松道者真身赞

生死变灭，如沤在海；无有处所，浩然茫昧。而此老人，游戏自在；出死入生，初无限碍。譬如壮士，脱袍着铠；令铠与袍，俨然相对。是故山中，两身俱在。凡夫众生，为眼所盖；为抉其膜，使生光彩。[16]

又据《石门文字禅》卷二十二：

栽松庵记

《僧史补》曰：四祖道信禅师，以唐武德七年至破头山，爱洞壑深秀，有终焉之志。禅者相寻而来，遂成丛林。有僧不言名氏，日以种松为务，私请祖曰：“衣法可以见付乎？”祖师叱之曰：“汝能再来，乃可耳。”于是僧出山，至浊港，见女子浣，呼曰：“我托宿得否？”女曰：“我家具有父兄，可从问之。”僧曰：“汝诺我乎？”女曰：“诺。”女，周氏之季也。僧即还山中，危坐而化。周氏之女，因有娠。父母怒而逐之。于众屋之中，日庸纺里闬间，已而生子，女以为不祥，弃浊港中。明日视之，跏趺波间，泝流而上，异之，收养。七岁，随母往来黄梅道中。四祖偶见，问曰：“童子何姓？”曰：“姓固有，但非常性。”祖曰：“是何姓？”对曰：“是佛性。”祖曰：“然则汝无姓耶？”对曰：“惟空，固无。”于是四祖笑之，乞于其母，为剃落，二十授以衣法，为第五祖。即游双峰，见栽松之全身，又至东山，见周氏之全身。浊港周氏子孙之盛，殆今甲黄梅，三尺童能言其事。僧赞宁《僧史》曰：“五祖弘忍禅师者，姓周氏，本河南，迁止蕲之黄梅。诞生之夕，异香满室。”此矫诬之词也。然可证佐者，母既出于周氏而曰祖师姓周乎？僧契嵩作《定祖图》，亦不能辨，何也？岂当衲子以常理疑之乎？夫圣人之托化，岂假父母之缘？如伊尹生于空桑，宝公生于鹰巢，独不论父母之缘耶？自唐至今，学者疑信相半，不能决也。建炎元年十一月记。[17]

这一记载更加详细。然无论惠洪如何辩解，这一故事确实纯属传说，不可能是历史事实。问题并不在于圣人托化的神话，而是和史实根本相违背。四祖道信始住黄梅破头山，应在隋大业十二年（616），此时五祖弘忍已经十六岁，如果依照唐初武德三年（620）道信始住黄梅的说法，则弘忍已经二十岁，若依惠洪武德七年（624）后之说，则弘忍超过二十四岁了，因此栽松道者为五祖前身的说法根本靠不住，纯属后人编造。

不过这一传说的始作俑者肯定不是惠洪，他只是乱信，并非乱编（然也有踵事增华之功）。佛国惟白之《建中靖国续灯录》成书在建中靖国元年（1101），而此传说列于卷首，撰写时间理当更早。《林间录》成书于大观元年（1107），其《序》称“垂十年间，得三百余事”，其始作当在元符年间（1098—1100）。因此《续灯录》之作，肯定在《林间录》之前。

然而惟白也不是始创者，在他以前，已经有真净克文（1025—1102）和白云守端（1025—1072）言及此事了。

据《古尊宿语录》卷四十二《宝峰云庵真净禅师住筠州圣寿语录》：

谢月化主，上堂：“灵山话月，曹溪指月，圣寿今朝谢月，且道与古人谁亲谁踈？莫有人辨得么，若也辨得，将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩；若辨不得，无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。笑杀栽松道者。参！”[18]

此事发生在熙宁八年（1075）克文住持筠州圣寿后，很可能是在当年秋天八月时。其中明确提到栽松道者，又道石女生儿，暗示周氏女无夫自生。

据《白云守端禅师语录》卷二《颂古》：

五祖弘忍大师，前身在蕲州西山栽松。遇四祖，告曰：“吾欲传法于汝，汝已年迈。汝若再来，吾尚迟汝。”师诺，遂往周家女托生。因抛浊港中，神物护持。至七岁，为童子。祖一日往黄梅，逢一小儿，骨相奇秀，乃问曰：“子何姓？”曰：“姓即有，非常姓。”祖曰：“是何姓？”曰：“是佛性。”祖曰：“汝无性耶？”曰：“性空故。”祖默识其法器，即俾侍者，乃令出家。后付衣钵，居黄梅东山。

在圣权方世莫评，双峰密付岂虗称。前身已老难传钵，托阴重来始继灯。昔日栽松名尚振，千灵报母愿何增。如今海内宗风徧，祇为春（《广录》卷三作“桩”）中择得能。[19]

如此守端的《颂古》中就已经有了这一故事的雏形，那么《颂古》作于何时呢？

据《白云守端禅师广录》卷四《自题》：

嘉祐七年壬寅夏，寓五祖之西堂。因禅人见问，时悉以吾之大事印之，往往多未然者，愿请益古德因缘，于其间浸润，欲求其然，乃许之。或间为颂之，凡三十余首。八年癸卯秋九月，住此山。山深无事，复如其前，共成一百十首。然此一大事，在彻证者，方便出没，无不可者，唯恐途中之士，或泥之，或疎之，为病耳。苟以此浸润，而忽得其然，则吾颂何剩哉。然则高妙深远之致，则庶慰于先觉，以随器而任，则庶以报于古圣海岳之一毫，乃吾之志耳。治平元年甲辰孟夏既望，题之于后。[20]

如此非常清楚，守端是在嘉祐七年（1062）夏寓居五祖寺之西堂时颂古德因缘“三十余首”，又于八年（1063）九月住持法华时续作，至治平元年（1064）夏完成，前后共一百一十首。此篇乃为篇首祖师之赞，当作于初在黄梅五祖之时，应在嘉祐七年（1062）夏后，当时还与保宁仁勇商议，“提尽古人未到处，从头一一加针锥”。

据《投子义青禅师语录》卷二：

僧问长庆：“如何得不疑去？”师展两手。

展手之时万仞摧，枯河无水月无来。若疑别问庞居士，石女黄梅谁共陪？[21]

又据《林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集》卷五，“石女黄梅谁共陪（从来无伴侣）”[22]。下面又有详细的解释，表明石女黄梅是说五祖有母无父（引《林间录》），故无伴侣。

投子义青（1032—1083）从学于浮山法远（991—1067），得曹洞宗旨，嗣法大阳警玄（943—1027），曾于熙宁六年（1073）住持白云海会，故对白云守端的《颂古》应当熟悉，其石女黄梅一说，与真净克文一致，可见二人都认同守端所述的五祖故事。

《林间录》还提到无为子杨杰为作《五祖真赞》，杨杰之作，当在其约熙宁二年（1069）至四年任职黄梅县宰之时，他曾拜见守端，亦与郭功甫友善，亦可视为守端门人。