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第三节 二祖慧可的史事宗系与思想兼论金刚三昧经的主旨及其作者等问题（第2页）

此经以揭示禅要为主，故其结构、内容皆有特色。其内容方面观行合一，禅理禅法融为一体。其结构方面前后有序，篇章次第即修行次第，条理分明。全经分为八品，一序品、二无相法品、三无生行品、四本觉利品、五入实际品、六真性空品、七如来藏品、八总持品。一序品概述经要，示一味一乘之义。二无相法品述诸法空寂无相之义，法相心相等皆空寂。此品为正述经义的初品，故其中又述无生、本利、如来藏及无住、无念、六度等义，有涵盖全经内容之感。其述无相强调一切相空，染、净二相俱不立，既不厌染，无染可厌，亦不趋净，净相亦空。一方面述诸法无相之理，一方面又讲如何修习得本空心，认为心若无生即入空寂，空寂之地即得心空，因此它是悟修并具、观行合一的。无相是对诸法事相的认识，亦是指从方所、空间方面说明诸法离内外相、离二见相，故为悟法修道的初门。由无相故，即得无念，由无念故，即无生灭虑知相，由无生灭，而得无生。

三无生行品，述一切法无生无得，心之性相，亦无生无得，故心性本如。由心性本如故，心不生行，诸行无生，得无生行。无生之行，无见无闻，无得无失，无知无相，无取无舍，亦不取证，若有取证，即生诤论，心行无生，诸识亦空。如此心常寂灭，清净无住，不入三昧，不住坐禅。知禅性无生，得无生禅，由心无生，得无生般若。此品亦是一方面言诸法心识无生之理，一方面述如何修行趋入，强调观行合一。无生是从时间方面说明诸法无生无灭，破相续相，由此超越时间。由无相无生，一切心相尽扫，一切烦恼外衣尽除，故得显示本心觉利之性。

四本觉利品，述众生心性本利本觉，智慧满足。取《起信论》本觉一觉之义，复又提出“本利”以代替本觉。本利之“利”，一谓智慧利根之“利”，有智敏、锐利之义，一是自利利他之利，有利益之义。而本觉唯有觉照之义，且带有能、主体、我的意味，与本体一义有异，故此经多言本利。一切众生本根觉利，即此身中本来满足，以有贪欲未除，故不得本利，犹有采集之心，不能转识成智，只要“回神住空窟”，“安坐心神”，静念无起，即可心无出入，入庵摩罗（如来藏、真识），得本觉利。心无住无念，心常安泰，即得本利。此与《起信论》得本觉心的方法相近。心性清净，得本觉利，即可了知诸法实际，随顺得入真如本处。

五入实际品，众生心性本净，由染尘故，名为三界之心，三界之心，即是别境。此境虚妄，心迷而生，心净之时，则无三界。菩萨心不生境，心常清净，不生三界；境不生心，知境是妄，心迷故生，故不为妄境所动，不由外境起念生心。由此心性无起，坚心不动，心性本如，二入不生，由此坚心，可入实际。存三守一，存三解脱（虚空解脱、金刚解脱、般若解脱），守一心如[15]，入如来禅，即可使内心无喘，得此坚心。入如来禅，须理观心如，理观即称性净之理，无是非心，此是守一心如之法。一心如为体，三解脱为用，存用之道，在于心事不二。入实际者，不住二相，不用出家持戒，能以自心无为自恣，而获道果，如此之人，应不持戒，因为戒法为起心动念之人而设，此人心地，“八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起”，故“戒性等空，持者迷倒”[16]。此等人七六妄识不生，心常清净无染，故不用持戒，无戒可持。此处亦用海波之喻，唯言心海澄净，风波不起，坚心不动，无明难倾，与《起信》旨趣大异。以本觉利心，契真如实际，即知如如不动，性体寂静，真性空无。

六真性空品，一切境界，唯是分别，制之一处，众缘断灭。故守护一本，令其不起，即可三戒具足，四缘如顺，力用满足。一萨婆若智海可以通摄十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉六行，一实之义可以通摄名相万法，一本利可以兼摄信、思、修、行、舍五位。制心一处为禅法之本，心常自在即常在定，彼等念想禅（如四禅等）皆非究竟。“如彼想禅定，是动非是禅”，离诸分别，得其本利，心常寂灭，是名为禅。心净为禅，种种观想，厌染趋净，是动非禅。知真性空，一相不存，即得入如来藏。

七如来藏品，如来之藏，净法满足，以一味而摄诸味，以一乘而摄三乘。如一市开为四门，四门还归一市。住一佛道（一真如法），可达三行，即一随事取行，二随识取行，三随如取行。三行总摄众行，由此三行，得入如来藏，得本实际。由本根利，而得四智：一定智（平等性智），随顺真如；二不定智（妙观察智），方便除病；三涅槃智（成所作智），除灭无常如电之觉；四究竟智（大圆镜智），如具足佛道。又由三事，流入四智海，行三三昧，灭四大、阴、界、入等，慧定俱行，由兹三事，可入四智。

最后八总持品，总结全经要义，并述持是经功德。

此经正述义理之中间六品，皆说本心。无相指本心无相，无生指本心无住无生，本觉利为本心之性，心无出入，为入实际，心性本空故真性空，本心不动即如来藏。故劝令众生“不失本心”“心常在定”。而守护本心，令其不失的方法则是不住二相，远离分别，无相，无念，无住。因此此经大义已与达摩所传有所不同，达摩之法带有原始佛教的色彩，如云壁观，如言因缘果报等。此经则以“理观”（观心如）代替“壁观”（观外境），否认因缘生灭法的存在，强调“一体无性”，无有因缘。达摩尚讲入道次第，以“二入四行”为入道法门，此经则讲“心不生境，境不生心”，“乃至二入，亦不生心”，认为“心无出入”，才能“入不入”，“入不入”始名为入。本心不动，并无出入，本不曾出，今亦无入，因此对“二入”亦不能执著。此经以般若扫除分别二相，以本心如来藏显示一体，其立说纯乎大乘，革除了达摩之法的原始佛教思想痕迹，从内容到形式都体现了最上乘禅法唯示一心（本心）的特点，奠定了中土禅宗的理论基础，具有开创性的意义。

《楞伽经》四卷文字简古，义理繁杂，不易诵解，虽然达摩藉之悟宗，但其义并非完全与最上乘宗义相合，只是相近相似而已。故慧可“创得纲纽”，依《楞伽》而作《金刚三昧经》，言简意赅，正述宗义，易学易修。慧可对此经是颇为得意的，故云“我所嘱累唯是经典”，与达摩“吾观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”一样。此经颇有玄学色彩，如“恢廓旷**”“挹彼虚风”“无名之名，不无于名”“其智无崖”“无崖之心”“存三守一”等，与慧可精通老庄之学相应。又此经多处提到“影”，可能与向居士所言“形影之喻”有关。入实际品末之偈有“诸佛无量劫，不舍诸烦恼，度世然后得，如泥华所出”[17]，颇有以烦恼（众生）为涅槃之本，如污泥为莲华之本之义，与向居士所言接近。慧可说法，“情事无寄”，在与慧布接谈中，言道“法师所述，可谓破我除见，莫过此也”[18]，可见慧可是颇多赞同般若空义的，与此经相应。

[1]大正藏，16册，510页下。

[2]大正藏，26册，922页。

[3]《楞伽师资记》。

[4]《楞伽师资记》。

[5]《楞伽师资记》。

[6]大正藏，50册，552页中。

[7]大正藏，50册，552页中。

[8]《大正藏》，9册，365～374页。

[9]大正藏，9册，369页下。

[10]大正藏，9册，369页中。

[11]《楞伽师资记》。

[12]大正藏，9册，第368页上。

[13]石峻、楼宇烈等：《中国佛教思想资料选编》，第2卷，第4册，98页，北京，中华书局，1983。

[14]［法］戴密微：《吐蕃僧诤记》，52页，耿昇译，兰州，甘肃人民出版社，1984。

[15]大正藏，9册，370页上。

[16]大正藏，9册，370页中。

[17]大正藏，9册，370页下。

[18]大正藏，50册，480页下。