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第三节 南岳青原双峰对峙局面的形成及其内在原因（第1页）

第三节南岳、青原双峰对峙局面的形成及其内在原因

曹溪门下南岳与青原两系并立的局面不是一开始就出现的，而是晚唐五代之后才形成的。这一局面的出现，与归属方面原本模糊不清的丹霞天然、药山惟俨、天皇道悟三大支被其后辈明确宣布归入青原一系，使本来势力不振的石头法系一跃而成堪与洪州宗比肩的大宗有关。

丹霞天然曾往来于石头与马祖两家，是以其师承问题成为后世争论的热点。现存有关丹霞天然的最早记载是《祖堂集》。据该书卷四《丹霞和尚》：

丹霞和尚，嗣石头。师讳天然，少亲儒墨，业洞九经。

初与庞居士同侣，入京求选，因在汉南道寄宿次。忽夜梦白光满室，有鉴者云：此是解空之祥也。又逢行脚僧，与吃茶次，僧云：“秀才去何处？”对曰：“求选官去。”僧云：“可惜许功夫，何不选佛去？”秀才曰：“佛当何处选？”其僧提起茶垸，曰：“会么？”秀才曰：“未测高旨。”僧曰：“若然者，江西马祖，今现住世说法，悟道者不可胜记，彼是真选佛之处。”二人宿根猛利，遂返秦游而造大寂。礼拜已，马大师曰：“这汉来作什么？”秀才汰上幞头，马祖便察机，笑而曰：“汝师石头么？”秀才曰：“若与么，则与某甲指示石头。”马祖曰：“从这里去南岳七百里，迁长老在石头，你去那里出家。”

师放旷情怀，涛违顺境，乐乎云水，去住逍遥。至洛京，参忠国师。初见侍者，便问：“和尚还在也无？”对曰：“在，只是不见客。”师曰：“大深远生！”侍者曰：“佛眼觑不见。”师曰：“龙生龙子，凤生凤子。”侍者举似国师，国师便打侍者。

师寻上邓州丹霞山，……次于天台，居花顶峰三载，又礼国一禅师。以元和初，上龙门香山，与伏牛禅师为莫逆侣。……师以长庆三年癸卯岁六月二十三日，告门人令备汤，沐讫云：“吾将行矣。”乃戴笠子，筞杖入屦，垂一足，未至地而逝。春秋八十六，谥“智通大师”“妙觉之塔”。刘轲撰碑文。[1]

从这一记载来看，天然先后参学过马祖、石头、慧忠、道钦等，与马祖、石头关系尤其密切，将其挂在哪家门下都有道理。天然先参马祖，再到石头，后又重归马祖，只是依《祖堂集》，天然虽然先礼马祖，马祖却令其去参石头，而且当日便离去，并未得闻马祖法要，如此则是马祖本人认定天然应当为石头弟子，其归入石头一系就理所当然了。不过倾向青原系的《祖堂集》的一家之词不可轻信。天然从学两家是事实，然而其法名为谁所起是一个关键问题。

《景德传灯录》卷十四提供了另外一种说法：

（丹霞）往江西，再谒马祖。未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报马师，祖躬入堂视之，曰：“我子天然。”师即下地礼拜，曰：“谢师赐法号。”因名天然。[2]

《祖堂集》与《景德传灯录》都是青原一系所作，却自相矛盾，未知孰是。从情理上讲，《传灯录》之说更加合理。所谓“天然”，主要是指其随缘放旷、任性逍遥的个性。《祖堂集》则道是丹霞头顶隆起，故石头谓之“天然”。若非确有其事，党同青原的《传灯录》是不会收入这一对己派不利的说法的。

《宋高僧传》丹霞本传则记载了与《祖堂集》相近的传说：

释天然，不知何许人。少入法门，而性梗概。谒见石头禅师，默而识之。思召其自体得实者，为立名“天然”也。乃躬执爨，凡三年，始遂落饰。后于岳寺希律师受其戒法，造江西大寂会。寂以言诱之，应答雅正。大寂甚奇之。[3]

僧传亦谓是石头为之立名，然立名时间则与《祖堂集》不同。《祖堂集》说是先剃度，后立名，僧传则相反，究竟谁是谁非，难下定论。赞宁作僧传时，正是《祖堂集》为石头大造舆论之际，因而赞宁所载是否完全客观也值得讨论，从僧传隐去天然先参马祖、后从石头之史实来看，很可能是受了当时舆论的影响，未必是根据刘轲原碑。

天然先参马祖之事实不可抹杀，问题是究竟他是在马祖门下参学得法之后再去找石头切磋，还是如《祖堂集》所言当日便出发，根本未曾停留。从情理上讲，天然既与庞居士前来选佛，不可能如此匆匆，着急到连一天都不停留的程度。从天然再参马祖之时二人问答来看，天然去参石头不仅仅是参学。邓隐峰辞师，往见石头，马祖告之“石头路滑”，隐峰则道“竿木随身，逢场作戏”，自恃艺高，结果两次落败。马祖问天然是否在石头那里栽了跟头，跌倒不起，天然则道若是跌倒就不会再回来。看来天然充满自信，自以为得胜还朝，不是像邓隐峰那样落败而归，如此则天然往参石头还包含着与之较量的意图，并且未落下风。这样天然是跟从马祖有所领悟之后才去游学，其于马祖法要早已深知。这一记载出自《祖堂集》，并为后世灯录所用，看来是比较可靠的。

据《宋高僧传》石头本传，石头迁化后，“门人慧朗、振朗、波利、道悟、道铣、智舟相与建塔于东岭。塔成三十载，国子博士刘轲素明玄理，钦尚祖风，与道铣相遇，盛述先师之道。轲追仰前烈，为碑纪德，长庆中也”[4]。看来当时为石头建塔的门人中没有天然，这一说法出自石头亲传弟子道铣，应当是可靠的，其碑作于长庆中，当时天然已经是名闻洛下的大禅师，如果他确实参与了建塔，道铣没有理由将他漏掉。当然不能说没参与建塔就不是门人，不过至少在道铣心目中，天然并非石头的嫡派传人。

从天然的个性、行事和思想来看，他与马祖一系更为接近。他甘愿“孤寂”，谨守自家珍宝，反对向外求觅，这些都与南岳宗风相近。

曹洞宗属于药山一支，本为南岳系，后来却被划归石头，成为青原一系的正传，其间是非恩怨，曲折幽微，年代久远，难以明辨，然此事非小，不应无言，意非厚此薄彼，刮翻案风，而是澄源引流，知其变迁，解其原委，不屈古人，不负来者。

杜继文先生认为，石头宗系传承上的种种问题，皆与“晚唐、五代间刮起的一股贬道一、抬石头的风潮有关，而以《祖堂集》反映得最为集中”，“严格说，石头系兴起，实应从《祖堂集》为石头大造舆论开始”[5]。石头系的兴起，也是以药山一支的曹洞宗的加盟为重要标志的。舆论的作用与现实的力量相配合，使得原来人所罕言的石头宗系成为堪与洪州宗并肩的一大派系。

改换宗系不是一件小事，若非绝大因缘，不会轻易为之。首先，药山应当有从石头参学的经历。依《祖堂集》，药山“谒石头，密领玄旨”，与马祖无涉；依唐伸《药山碑铭》，则其“居寂之室垂二十年”，与石头无关。其实这些或出于宗派之见，或述事不全，不能作为定说。依理论之，药山应当与丹霞天然、江陵道悟一样，是往来于二大师门下的。冲虚大概只看重乃师的主要经历及马祖一门的鼎盛，故对药山参学石头之事未曾道及，但碑文明言“南岳有迁”，表明对于石头一派也是很尊重的，这在当时马祖门下实不多见，若非药山有此经历，何以将当时影响甚微的石头一系与马祖、北宗并列？

正是由于有往来参学的经历，药山大概也与道悟、天然一样，并未对后世明确宣布自己的宗承。据《祖堂集》，有问药山承嗣何人，药山并未明说，而是答云“古佛殿里拾得一行字”，再问是什么字，药山答道“渠不似我，我不似渠，所以肯这个字”。从“一行字”可以推测为马祖道一，一行者，道一也。但从“渠不似我，我不似渠”又可以推出一个“迁”字，不似者，变迁也，故也可解释为承嗣石头希迁。而且药山当时的名气不如道悟，虽然他在马祖门下垂二十年，大得赏识，但论起年资，他与百丈怀海、南泉普愿一样，都是属于小字辈，声名、地位都不高，无论是权德舆的《道一塔铭》还是归登所撰的怀让碑文中都没有药山的名字，宗密与白居易也未提及他，准确地说，除了唐伸所撰碑文之外，在当时找不到药山的影子，这并不是药山不存在或水平不高，而是说他当时的影响并不大，也不像江陵道悟那样，明确被宣布为马祖的大弟子。正是由于药山在马祖门下并无突出的地位，他又有从学石头的经历，他本人大概也未明确告知弟子自己属于何宗，是故云岩、洞山、曹山等追述上代传承，也只到药山为止，如此为后世改宗石头准备了条件。