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第六节 老安禅师及其法系（第2页）

道安师弟法如示灭化于永昌元年（689），嵩岳禅席乏主，僧众求法无所，或许在这种情况下，道安来到嵩山，住持会善寺。也有可能招提寺处在平原，人多喧闹，不大符合他隐居山林的要求，故而来住会善。

据《景德传灯录》卷四：

洛京福先寺仁俭禅师，自嵩山罢问，放旷郊廛，时谓之“腾腾和尚”。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后良久曰：“会么？”后曰：“不会。”师曰：“老僧持不语戒。”言讫而出。翌日进短歌一十九首，天后览而嘉之，厚加赐赉，师皆不受。又令写歌辞传布天下，其辞并敷演真理，以警时俗，唯《了元歌》一首，盛行于世。[3]

仁俭“嵩山罢问”，肯定发生在天册万岁元年（695）前，其始问自然更早，因此道安到会善寺，不会晚于天授年间（690—692）。

老安始应诏入宫，当在则天之时。其首次入宫，应在天册万岁元年（695），与弟子仁俭同时。

又据《隆兴编年通论》卷十四：

是岁（万岁通天元年）诏嵩岳慧安禅师入禁中问道，与神秀禅师同被钦重。则天甞问安甲子几何，对曰：“不记。”曰：“何以不记？”安曰：“生死之身，有若循环，环无起尽，焉用记为。况识心流注，无有间断，见沤起者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月而可记乎？”则天叹美久之。时安春秋百余，而天下之人慕之，称为老安国师。[4]

此次当记首次入宫，不过系之万岁通天元年（696），可能有误，此前记是年有旨十大德为法藏证戒，并得“贤首”之号，此事实发生在上元元年（674）。《佛祖历代统载》卷十二系之天册万岁元年（695），无误。老安入宫，不宜晚于弟子。

圣历二年（699）四月，道安为嵩山山神授菩萨戒。此年，门人净藏（675—746）来投。

碑文称“哲后躬亲禅窟”，温玉成认为发生在久视元年（700）四月，武则天巡幸嵩山“三阳宫”（在登丰县告成镇），并到会善寺拜见老安[5]。顾伟康认为，其到三阳宫是在七月，参与实叉难陀新译《大乘入楞伽经》，并为制《序》，但《宋高僧传》实叉难陀传和经《序》都没有提到拜见老安之事，因此此说不可靠[6]。据两唐书，武则天夏四月戊申到三阳宫，闰七月戊寅还神都，在此长达数月，《旧唐书》卷九十七《张说传》也说从夏到秋，未曾还京。但完全否定她顺道嵩山拜见老安也有问题，两处都是讲新译《楞伽经》之事，老安未曾参与译经，当然没有必要提及其名。假如没有则天拜见老安之事，宋儋是不敢随便编造的。既然三阳宫距会善寺不远，则天到此又路过顺道来访并不奇怪。

这次来访应当非常愉快，于是就有了此年老安与神秀等应诏入宫供养之事。

据《历代法宝记》卷一：

久视年，使荆州玉泉寺请秀禅师，安州受山寺请玄迹禅师，随州大云寺请玄约禅师，洛州嵩山会善寺请老安禅师，则天内道场供养。[7]

如此道安第二次入宫，是在久视元年（700）。这次是与神秀、玄赜、玄约等同门一起进宫，还遇到了先期而来的智诜，可以说是东山法派的一次盛会。

据《祖庭事苑》卷一：

入水见长人

桉耀禅师录，唐武后召嵩山老安、北宗神秀入禁中供养。因澡浴，以宫姬给侍，独安怡然无它。后叹曰：“入水始知有长人。”[8]

这一故事不知真假，体现了老安心无分别、定力过人的境界。

这次入宫，神秀未得放归，而道安则从容得出，回到嵩山。

《宋高僧传》指出他又到故乡玉泉寺，又道大通神秀于神龙二年（706）入灭，或请其住持玉泉，遭到拒绝，这其实是对碑文的误读。碑文称“益指于荆州玉泉”，道是前往会善寺扣门求法的人太多，道安驱之不尽，便将他们指向玉泉，使其向神秀求教，并没有老安本人回到玉泉寺的意思。而且僧传先言后神秀神龙二年（706）归寂，众请住持，下文又说圣历二年（699）为山神授戒事，先后失序。《景德传灯录》便没有提到他曾经返回玉泉之事。

神龙二年（706）九月，中宗赐紫袈裟，度其弟子十四人，并与弟子净藏一起入宫。三年（707），赐摩纳一副，他便辞归会善寺。僧传作“殆中宗神龙二年九月，勅令中官赐紫袈裟并绢，度弟子二七人。复诏安并静禅师入中禁受供施。三年，赐摩纳一副，便辞归少林寺”[9]，这段文字也可断为“入中禁，受供施三年”，《祖庭事苑》便道“至中宗，延入宫禁者三载，既而辞归”。

老安的卒年也是一个问题。碑文与僧传差了一年，由于“二”与“三”易误，加上碑文又漫漶不清，不排除讹三作二的可能。

据《净藏禅师身塔铭并序》：

净藏生于上元二年（675），十九岁即长寿二年（693），六载诵经，来至嵩山，遇安大师，六载如果包括十九岁那年和遇安师之年，则在圣历元年（698），亲承十有余年，自其年到景龙二年（708），正好是十有余年。不过如此理解非常勉强，细读原文，其到嵩岳，应当是诵经六载之后，故应在圣历二年（699），如此若是老安于二年（708），就不能说“十有余年”了。安大师化后，他便远到韶州礼能和尚，言下流涕，顿悟玄机。他在惠能门下一共五载，如果认定老安景龙三年（709）入灭，到惠能先天二年（713）入灭恰好五年。不过从嵩山到宝林山路途遥远，再加上他为安师办理完后事之后南下的可能性更大，中间还到过荆南，这样五年也是年头，不是实数。

总之，非常奇特的是，根据净藏的经历无法完全断定哪一种时间更准确。假如认定老安二年入灭，则前面显得很挤；认定三年，则后面时间紧张，但都能说得过去。不过依照古人只算年头的惯例，认定三年入灭更加合理。

净藏于先天二年（713）北归，住止玉像兰若“三十余周”后，回到嵩岳会善寺西塔安禅师院，时在天宝二年（743），见寺中没有经藏，便发心造写，“三五载间，造写三藏”，三五载间，即是四载，因为他天宝五载（746）入灭。

净藏塔铭保持完好，没有疑问，因此可以作为研究道安生卒时间的可靠资料。现存道安碑几种版本都有缺漏和疑点，不能排除误三为二的可能。是碑未必是当时原刻，因为会昌灭法之时，很多佛教塔碑都受到破坏，道安对此做过预言，道是“二百之后，当以驿以山，无庵无庙”。另外“破灶”只是一个外号，假如真是“破灶堕”立石，他似乎应当署上正式的法名。其门人中，是否有人真名“慧远”也是疑问，千载之后，另出一对“安远”，实是奇迹。

《宋高僧传》本传有独立的资料来源，并非采自此碑。虽然其中也有一些不准确之处，如记老安姓卫（或许是受了《道安碑》的影响），道其住锡少林寺等。温玉成认为赞宁曾经当过西京洛阳的僧官，而会善寺属于洛阳管辖，赞宁有可能经过调查，掌握了相关史料。另外僧传也有可能采用了《宝林传》第十卷。因此道安卒年，还应以景龙三年（709）为准。《释氏通鉴》卷八载“己酉（三年）二月，帝赐慧安国师摩衲，师辞归嵩岳”[11]，道是景龙三年二月，中宗赐老安摩纳，老安辞归，三月入灭，这是对僧传的另一种解读。其生年，碑文自称“莫得实其报龄”，另外“四”与“二”，“廿”与“卅”，也有出错的可能，是故仍依僧传及灯录等，认定其生于开皇二年（582），寿一百二十八岁，近一百三十。

老安的禅法，印顺法师等认为与惠能顿教接近，顾传康更以“激进”形容之，并依宗密之说，将其视为无住保唐派的活水源头。此说有其根据，其所谓“反经而合权，恢理而约喻”，是说其教法方便灵活，善用比喻，不拘一格，不执常理，与宗密“教行不拘”之说有似。

据《圆觉经大疏释义钞》卷三：

有教行不拘而灭识者，第三家也。其先亦五祖下分出，即老安和上也。六十岁出家授戒，六十夏方灭度，时年一百二十，故时号老安，安即名也。为则天圣后之所师敬，道德深厚，志节孤高，诸名德皆难比类。有四弟子，皆道高名著，中有一俗弟子陈楚章（余三即腾腾、自在、破灶堕），时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲。后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会。但更谘问见，非改前悟。将欲传之于未闻，意以禀承俗人，恐非宜便，遂认金和上为师。指示法意大同。其传授仪式，与金门下全异。异者，谓释门事相一切不行，剃发了便挂七条，不受禁戒，至于礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之，皆为妄想。所住之院，不置佛事。故云教行不拘也。言灭识者，即所修之道也。意谓生死轮转，都为起心，起心即妄，不论善恶，不起即真，亦不似事相之行。以分别为怨家，无分别为妙道。[12]

无住的做法确实比较激进，但他师承多家，白衣居士陈楚章，《历代法宝记》作陈楚璋，道是时人号为维摩诘化身，说顿教法，但他是不是老安的门人，只此一证，另外无住还师从六祖门人太原府自在和尚、剑南金和尚无相等，其所行事究竟是源于陈楚璋等，还是出于自创，尚待研究。即便无住确实是老安法孙，从一法孙之行事推出老安的教法，有以偏概全之嫌。老安门人净藏便造写经藏，门人亦建塔灵山，完全没有无住行事的迹象。

老安门人，除净藏外，还有腾腾和尚仁俭、破灶堕、坦然、圆寂（671—771后）、道亮等。《祖堂集》载其门下三人，即坦然、腾腾、破灶堕。