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二文学语言和意义的关系（第2页）

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。”文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

（刘勰：《文心雕龙·神思》）

四、海德格尔论语言

人言说。我们在清醒时言说，我们在梦乡里言说。我们总是在言说；甚至当我们没有发出一有声的语词，而只是倾听或阅读之时；甚至当我们不是特别地倾听或言说，而只是从事某种工作或沉浸于悠闲中之时，我们总是以这种或那种方式不断地言说。我们言说，因为言说是我们的本性。它并非首先源于某种特别的意志。人说，人是靠本性而拥有语言。这把握了人与动植物的区别，人是能言说的生命存在。这一陈述并非意味着人只是伴随着其他能力而也拥有语言的能力。它是要说，唯有言说使人成为作为人的生命存在。作为言说者的人是人，这是洪堡特的话语。但我们仍然要思考什么叫言说的人。

无论如何，语言属于人之存在最亲密的邻居。我们处处遇到语言。所以，我们将不会惊奇，一旦人思考地环顾存在，他便马上触到了语言，以语言规范性的一面去规定由之显露出的东西。反思力图获得这种观念：语言一般地是什么。每一物所拥有的普遍性被称为本质或本性。普遍有效的东西呈现于一般中，这符合于占支配地位的思想的基本特征的判断。认真思考地论及语言，因此意味着给予语言本性一种观念，并且恰当地将此观念区别于其他观念。这一演讲，看来也试图从事这种工作。然而，演讲的题目并非是《论语言的本性》，它只是《语言》。我们说“只是”，同时却显然超出我们的事先计划设置一个远为狂妄的题目，尽管我们这里仅满足于对语言的几点说明。还有，谈论语言，或许比论述沉默更坏。我们不希望侵占语言，以致使之进入已经前定的观念的支配之中。我们不希望将语言本性归结为概念，以便这种概念提供语言的一般有用的观点，它将使所有关于它的更深的概念归于无声。

讨论语言，意味着不仅把语言，而且将我们带入其存在的位置，我们自身聚集于事件之中。

我们要思考语言自身，而且只是语言。语言自身是：语言，此外无它。语言自身是语言，逻辑中已经学院化的理解精确地计算一切。因此通常是专横的，它称这种命题为空洞的同义反复。只是将同样的事情说了两次（语言是语言）。它如何试图将我们带入更远的地方呢？但是我们不愿到达更远的地方。我们只是喜欢，仅这一次就达到我们已经停驻之地。

此乃我们何故思考“什么是语言自身”？此乃我们何故提问“语言以何种方式作为语言产生？”我们回答：语言言说。严肃地说，这是回答吗？也许——此正是言说成为澄明的时候。

思考语言因此决定我们进入语言的言说，以便开始我们在语言中的居留。即在其言说之中，而非在我们自身之中。唯有如此，我们才能到达可能成功（或者也会失败）的领域。那里，语言将呼唤我们并授与我们其天性。我们将语言托付给言说。我们不希望将语言建基于不是语言自身的某物，我们也不愿意用语言解释其他事物。

在1784年8月10日，哈曼致赫尔德的信（《哈曼文集》罗斯编Ⅶ151页及下页）中说：

如果我像狄墨勒斯一样雄辩，我将不做任何事情，除了将一单一的话语重复三遍：理性就是语言，logos（逻各斯）。我咬着这骨髓，并将咬着自己直至死亡而完成。对于我这一深渊之上始终留存着黑暗。我始终期待着，一启示的天使带来打开此深渊的钥匙。

对哈曼而言，此深渊在于这种事实，理性即语言。哈曼在他试图说出理性所是时回到语言。但难道这种深渊只是在于理性居于语言，或者语言自身即深渊？我们所说的深渊乃是基础消失和我们缺少基础，就此而言，我们寻找基础和企图到达某物的根基之地。但是我们现在没有探问理性会是什么，我们这里直接思考了语言以及作为我们主要线索的罕见的陈述：“语言即语言。”这一陈述并不把我们引向语言所赖以建基的某物。它也不是说语言自身是否为另外某物建基。此句子“语言即语言”，让我们漂游在深渊之上，只要我们坚持它所说的。

语言是语言。语言言说。如果我们堕入这句话所指称的深渊，那么我们就没有掉入虚无。我们落到一高度。它的威严将敞开一个深度。此两者为发现人之生活的居住跨越了一个居住点，在这一居住点中，我们似乎就在家园之中。

思考语言意味着，达到语言的言说，并以此种方式，这种方式的产生作为为短暂者的生存允诺一住所。

言说意味着什么？现行的观点解释为：言说是发声器官和听觉器官的活动，言说是音响表现和人类情感的交流。这种情感伴随着思想。在这种语言的规定之中，它允诺了三点。

首先和最主要的：言说即表现。作为表达的言语的观念是最普遍的。这已经设定了内在之物表达和外化自身的观点。如果我们将语言作为表达，语言就只是在外观上被设定了，而这正是由于人们通过回溯于内部来解释表达。

其次，言语被看作是人的活动。据此，我们必须说：人言说，并且人始终说每一种语言。因此，我们不能说“语言言说”。因为这必将说：“语言首先使人产生，使他进入生存”。按此种方式理解，人将是语言的保证。

最后，人的表达总是现实和非现实的显现和再现。

人们长久已知，我们以前所为的规定，并没有足够地规定语言的本性。但是，当我们根据表达来理解语言的本性时，我们给予其更综合的规定。人们把表达作为其他活动中的一种，建构到人造就自身功能的整体的经济结构之中。

作为将语言等同于人的活动的对立面，另外的则强调了语言之词有其神性本源。根据圣约翰福音书的序言的开头所说，语言的产生伴随着上帝。这所做的尝试并非只是从理性的——逻辑的解释桎梏中解放本源的问题，而也是将语言的逻辑描述的界限置于一边。相对于把语词意义的全部特性解释为概念，语言的形象和象征的特征推到了突出的地位。生物学和哲学人类学、社会学和精神病理学，神学和诗学号召更综合地描述和解释语言现象。

同时，所有的陈述在语言显现中事先涉及了传统的标准方式。语言全部本性已经凝固的观点因而强化了。此正为何语言观念在语法和逻辑、语言学和语言的哲学中二千五百年以来保持不变，尽管语言的知识已经进步性地增长和改变。这种事实甚至可以归结为一种证明：关于语言的主导观念拥有不可动摇的正确性。没人敢宣称它是不正确的或者甚至是无用的。语言作为内在情感的有声表达，作为人的活动，作为形象和概念的描述的同一。上述对语言的考察是正确的。因为它符合于语言现象的研究，在任何时候都能指出它的所在。所有关联于语言现象的描述和解释的问题，也在这种正确性的领地中活动着。

然而，关于语言正确观念的独一角色，我们仍然思考得很少。它们把握了统治权，仿佛不可动摇，超越了关于语言的不同的科学考察方式的全然领域。它们扎根于古代的传统。但是，它们全然忽视了语言的最古老的自然的性质。因此，尽管其古老性，也尽管其明确性，但它从来没有把我们带到作为语言的语言。

语言言说。什么是言说？我们何处这样言说？当然，最可能的是在被言说之中。因为这里，言说已经达到完成。在被言说之中，言说尚未终止。在被言说之中，言说保持安全。在被言说中，言说获得了它如何持续的方式和由它所持续下来的东西——它的保持，它的现身。但是常常且太常常，被言说只是作为一随着言说逝去的残余物与我们相遇。

（[德]M。海德格尔：《诗·语言·思》，彭富春译，北京，文化艺术出版社，1991）

[1]汪曾祺：《汪曾祺文集·文论卷》，1页，南京，江苏文艺出版社，1993。

[2]转自赵毅衡：《文学符号学》，106页，北京，中国文联出版公司，1990。

[3]转自胡经之、张首映选编：《西方二十世纪文论选》，155页，北京，中国社会科学出版社，1989。

[4]转自[英]戴维·洛奇编：《二十世纪文学评论》，上册，郑敏译，434页，上海，上海译文出版社，1987。

[5][德]洪堡特：《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》，姚小平译，70、17页，北京，商务印书馆，1997。

[6][瑞]索绪尔：《普通语言学教程》，高名凯译，157页，北京，商务印书馆，1980。

[7]转自曹顺庆等：《中国古代文论话语》，106页，成都，巴蜀书店，2001。