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第二节 刘师培所见西书考（第2页）

凡国学微言奥义，均可借皙种之学，参互考验，以观其会通，则施教易而收效远。[24]

有了这种观念，刘师培就更是自觉地将西学引入其学术系统中，中西交融之工作较前做得更多。

在《国粹学报》创刊号上，发表或开始连载刘师培的《论古学出于史官》、《文章原始》、《读左札记》、《国学发微》、《周末学术史序》、《论文杂记》等论著。

《论古学出于史官》（收入《遗书》时改题为《古学出于史官论》）主旨在于申明标题所言之义，认为“史也者，掌一代之学者也”，“九流学术皆原于史”。[25]该文从宗教起源入手论列，征引斯宾塞《社会学原理》和法国人《支那文明论》（不详）中的观点为立论依据，即：

西儒斯宾塞有言：各教起原皆出于祖先教。斯言也，证之中国古代，益信而有征（观斯氏《社会学原理》谓：崇信祖宗之风习，凡初民皆然。又法人所著《支那文明论》云：崇拜死者乃支那家庭之主要也，而其特色则崇拜祖宗是也）。[26]

《文章原始》纵谈文章之起源与发展历程，亦申进化之义，说：

昔罗马文学之兴也，韵文完备，乃有散文，史诗既工，乃生戏曲，而中土文学之秩序适与相符。乃事物进化之公例，亦文体必经之阶级也。[27]

这一关于罗马文学的议论取自涩江保的《罗马文学史》（何震彝译，上海开明书局出版），并结合岸本能武太《社会学》之言以立论。

《读左札记》是刘师培继承先人世传《左传》之传统所做的初步研究工作，对今文学家的一些观点予以批驳，认为《左传》非刘歆伪造，同《公羊》、《谷梁》一样，都是解《春秋》经之作。文中提及：

“卢氏民约之论”指的是卢梭的《民约论》；“孟氏法意之编”指的是孟德斯鸠的《法意》，该书由严复译为中文，共七册，由商务印书馆出版，1904年已出三册。

《国学发微》是刘师培读章学诚《文史通义》后的仿效之作，实为一简明中国学术史，从周秦两汉到明代，举凡经子、三教九流之学莫不有所评述。文中说：

荀子《非十二子篇》论诸子学派颇详，即荀子所言观之，知周末诸子之学派，多与西儒学术相符。比较而观，可以知矣。[29]

故此该文以古希腊伊壁鸠鲁学派、什匿克学派、斯多噶学派、诡辩学派和苏格拉底之学等以及近代边沁、培根、笛卡尔等人之学说与周末诸子之学相较，还提及穆勒《名学》和卢梭天赋人权说，可见作者至少是通晓西方哲学发展历程的。

《周末学术史序》是刘师培拟著之《周末学术史》一书的序目，在形式上，它将中国古典学术之门类打乱，完全按西学门类重组和分类，计有心理学、伦理学、论理学、社会学、宗教学、政法学、计学、兵学、教育学、理科学、哲理学、术数学、文字学、工艺学、法律学、文章学等共十六类，是典型的中西交融之作。在《心理学史序》中征引了西人《学术沿革史》（不详）、日本人《哲学大观》（建部遯吉著，湖南编译社编译出版）、《哲学要领》（井上圆了著，罗伯雅译，上海广智书局1900年出版）诸书；《社会学史序》征引斯宾塞《社会学原理》、甄克思《社会通诠》及美国人葛通哥斯（今译吉丁斯）之说（应指葛通哥斯《社会学理论》所阐发的学说，该书由吴建常据市川源三日译本译为中文，题为《社会学提纲》，教科书译辑社1903年出版）；《政法学史序》亦征引《社会通诠》；《哲理学史序》征引柏拉图、笛卡尔、康德、达尔文、赫胥黎、边沁之学说以及斯宾塞《群学肄言》；《文字学史序》征引美国威尔巽（逊）《历史哲学》（罗伯雅译，广智书局1901年印）、白河次郎、国府种德《支那文明史》、岸本能武太《社会学》；《工艺学史序》亦征引《社会通诠》。这些著作多被刘师培用来证明中西学术之发展有相合之处，如《心理学史序》中所言：

吾尝观泰西学术史矣。泰西古国以十计，以希腊为最著。希腊古初有爱阿尼学派，立论皆基于物理（以形而下为主），及伊大利学派兴，立说始基于心理（以形而上为主），此学术变迁之秩序也。（见西人《学术沿革史》及日本人《哲学大观》、《哲学要领》诸书）

吾观炎黄之时，学术渐备，然趋重实际，崇尚实行，殆与爱阿尼学派相近。夏商以还，学者始言心理。[30]

《论文杂记》是刘师培对中国历代文辞诗赋之流变进行系统阐发的论著。他以进化论的眼光看待文学的变化，认为文学变化是一个自然的历史过程，不同历史时期必然会有不同的文学形式。其借以立论者，为斯宾塞学说，即：

英儒斯宾塞耳有言：世界愈进化，则文字愈退化。夫所谓退化者，乃由文趋质、由深趋浅耳；……然天演之例，莫不由简趋繁，何独于文学而不然！故世之讨论古今文字者，以为有浅深文质之殊，岂知此正进化之公理哉！故就文字之进化之公理言之，则中国自近代以来，必经俗语入文之一级。[31]

1905年3月25日，在《国粹学报》第2期上开始发表并连载刘师培的《论古代人民以尚武立国》、《南北学派不同论》。

《论古代人民以尚武立国》借甄克思《社会通诠》所言人类社会进化分图腾、宗法、国家三阶段之学说以立论，“图腾之民事游牧，宗法之民事耕稼，然图腾之民莫不从事于战斗”。反观中国，亦是如此，“炎黄以前民群尚武，与后世流为文弱者不同”。[32]

《南北学派不同论》考析历代南北各派学术之异同短长、功过得失，其立论基础有地理环境决定论色彩，如谓：

山国之地，地土硗瘠，阻于交通，故民之生其间者，崇尚实际，修身力行，有坚忍不拔之风；泽国之地，土壤膏腴，便于交通，故民之生其间者，崇尚虚无，活泼进取，有遗世特立之风。故学术互异，悉由民习之不同。……此说本之那特硁《政治学》诸书。[33]

5月23日，《国粹学报》第4期开始连载刘师培《古政原始论》。该文追溯国土、氏族、君长、宗法、田制、阶级、职官、刑法、学校、礼俗、古乐、财政、兵制等“古政”之来源，多次征引《社会通诠》以立论，并提及法国人拉克伯里之说，“迦尔底亚为中邦祖国，故所奉宗教仍沿迦尔底亚之遗风”[34]。该说应取自拉克伯里的《支那太古文明西元论》（蒋观云在1903年9月至1905年1月间连续于《新民丛报》上撰文介绍此书），这是主张中国文明西来论的代表性著作。

6月23日，《国粹学报》第5期开始连载和发表刘师培《小学发微补》、《东原学案序》等文。

《小学发微补》对语言文字之起源及与小学相关之问题作了精辟阐发，一方面在乾嘉学者研究基础上提出“字义起于字音”说；另一方面以中国文字证明社会学者所阐发的古代社会之状况，进一步发挥了《论小学与社会学之关系》所言之精义。全文征引西书有《社会通诠》、岸本能武太《社会学》、拉克伯里《支那太古文明论》（即《支那太古文明西元论》）等，其中数次引用拉克伯里之说，如：

西人拉克伯里著《支那太古文明论》，以易卦为古文，于一字之中包含众多之义。……试用拉克伯里氏之例解坤、屯二卦。[35]

西人谓伏羲画卦，出于巴比伦锲文（西人拉克伯里氏说）。[36]

可见对拉氏之说很是信从，不仅认同其中国文字西来说，而且以其例解释中国古文。另外文中还曾提及：

英斯宾塞尔之言曰：有语言然后有文字，文字与绘画无二理也。[37]

可见亦参考过斯氏著作。

《东原学案序》是对戴震学术、思想的综合评论，围绕以《原善》、《孟子字义疏证》为代表的戴震义理思想进行阐发，内中以《穆勒名学》和日本井上圆了所述“唯心论”作注，即：

古人之所谓理，即《穆勒名学》之所谓伦，皆由对待而生，故理亦必由比较分析而后见。

日本井上圆了云：唯心论者，由物心两象，总由一心而起。然物对心而可知，心对物而可知，二者缺一，亦不能存。心能知物，物因心而被知，一称主观，一称客观。[38]

井上著作应为《哲学要领》、《哲学原理》诸书，当时译本较多，在知识界广为流传。

9月18日，《国粹学报》第8期开始连载刘师培的《理学字义通释》和《古学起原论》。

《理学字义通释》通过对理、性、情、志、意、欲、仁、惠、恕、命、心、德、义、敬等字义的诠释，阐明汉宋之儒所言之义理。文中数次用西方生理学、心理学、伦理学所述之理以为佐证，如：