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16 小结（第1页）
16。小结
最后，让我们浏览一下本章所述的理论在历史上取得的进展。希腊自我实现论者把理性的训练、知识的发展看作至善，有忽视心灵的感情和冲动因素的倾向。现代自我实现论者一般都在更大的范围内看待至善，没有把它限制为理智机能的训练，而是看作整个生命的保存和发展。作为精神生活的一个方面的幸福得到了适当的地位，被看作目的或至善的一个部分，自我实现论与快乐主义比以前更接近了。快乐是达到完善目的的一个手段，是有德性的行为的一个伴随物，是目的正在被实现的一个信号。利他主义的成分也逐渐被引入现代自我实现论的概念之中。族类的保存和发展被看作人生的理想和道德的标准。人不再被认为仅仅是为他个人的完善和幸福而努力，他也是为整体的利益而努力。同情也和自爱一样作为一种心灵的天赋成分取得了它的地位。[68]在进化论中，我们也可以看到向直觉主义的接近。人致力于他自己和他的同类的保存和完善，良心在相当程度上是服务于这个理想或目的的一个遗传的手段。它要求那对于个人（作为社会成员）是好的东西，它是普遍意志在个人心中的表现。
[1]关于苏格拉底（前469—前399）的事迹，见色诺芬《回忆录》，波亨丛书译本；柏拉图《普罗泰哥拉篇》《申辩篇》《克里托篇》《会饮篇》等，周伊特译；亚里士多德《形而上学》，第1卷6。书目见维贝尔《哲学史》。
[2]见色诺芬《回忆录》，第4卷，第6章11；第1卷，第1章16，第2章，第9章5。
[3]《回忆录》，第1卷，第4章7～17；第4卷，第3章3以后。
[4]见色诺芬《回忆录》，第2卷，第7章10，第4卷，第4章4；柏拉图《申辩篇》，29、30。
[5]关于柏拉图（前427、前347）的观点，见柏拉图的对话，特别是《泰阿泰德篇》《斐多篇》《斐里布篇》《高尔吉亚篇》和《国家篇》，乔威特译。
[6]见《高尔吉亚篇》，474c以后；《斐里布篇》，11b、14b、19d。
[7]《泰阿泰德篇》，176a。
[8]见《斐多篇》，64～67、69、79～84、114。
[9]见施维格勒《希腊哲学史》，第228、232页。
[10]见《斐里布篇》，20以后。
[11]见第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》，第6卷；马勒哈《残篇》，第2卷，第261页以后；利特尔和普内勒的《残篇》，第116页起。
[12]见本书第6章第3节。
[13]“我宁可发疯也不愿去感受快乐，”他曾经说。（第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》，第6卷）
[14]希洛普的第欧根尼（安提斯泰纳的学生，安提斯泰纳被柏拉图称作一个“发狂的苏格拉底”）是犬儒主义的一个极端代表。他说：“一个人不仅必须学习没有快乐，而且必须学习忍受痛苦。”
[15]此观点见亚里士多德（前385—前323）《尼各马可伦理学》，威尔顿译。
[16]《尼各马可伦理学》，第2卷，第6章，威尔顿译本第50页。
[17]“一只燕子并不成春天。”亚里士多德补充道。
[18]见《尼各马可伦理学》，第2卷，第9章。
[19]见第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》，第7卷；斯托巴乌《牧歌》，第2卷；西塞罗《论界限》；塞内卡、埃庇克泰图、马可·奥勒留；利特尔和普内勒《残篇》，第392页及以后诸页。
[20]第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》，第291页。
[21]严格的斯多亚派思想家甚至不承认快乐是一个结果。
[22]西塞罗（前106—前43），《论善与恶的界限》，波亨丛书译本。
[23]塞涅卡（约前443—？），《致卢奇里的信》，波亨丛书译本。
[24]约生于公元60年。他的教训由佛拉维·阿里安保存在《论文集》或《手册》里，朗译。
[25]死于公元180年。《沉思录》，朗译。
[26]此观点出于这一派的主要代表普罗提诺，看来他为有—个肉体而感到羞愧。
[27]英译本。
[28]柏拉图和他的后继者的这些禁欲主义倾向，与早期基督教有许多共同之处。基督教曾经在一个长时期里是一种禁欲的宗教，它宣传肉体的受难，把世界看作一个泪谷，一个坟墓，天堂才是灵魂真正的家。有关基督教的人生观，见包尔生《伦理学》，第1编第1章，在那里有精妙的叙述。
[29]见本书第1章第6节（1）。
[30]见《利维坦》，特别是第6、13、14章。
[31]关于斯宾诺莎（1632—1677）的观点见他的《伦理学》（Ethics），怀特译。亦见波亨丛书。《伦理学著作选》（SeleEthics），福勒顿译。书目见维贝尔《哲学史》，亦见福勒顿《论斯宾诺莎的不朽》（OnSpinozisticImmortality）。
[32]见《伦理学》，第3部分，命题六。
[33]《伦理学》，第4部分，命题二十：“一个人愈努力并且愈能够寻求他自己的利益或保持他自己的存在，则他就愈具有德性，反之，只要一个人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，则他便算是软弱无能。”（引自贺麟中译本。——译者注）亦见第4部分命题二十四。
