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14 小结（第2页）

[28]《道德哲学》，第26页。

[29]见《道德原理研究》，第36页及以后诸页。

[30]见《道德哲学》，第19页起。

[31]《道德与立法的原理》，第10章，鲍内本第102页；《行为的动机》，第2章§4；《义务论》，第1卷，第126页。

[32]见《道德与立法的原理》，第4章，第29页起。边沁以下面的诗句表示了他的计划。我揣测他或许以为在将来的某个时候，要规定学校里的孩子都得背诵它们呢：

强烈、持久、确实、立即、丰富和纯粹——这就是快乐和痛苦过程中的一些标志。如果你谋的是自己的快乐，就寻求这种快乐吧，而如果你的目的是为公众，就让这种快乐尽量地扩展充溢，

但是，这样的痛苦却要避免，无论你抱什么目的，假如痛苦是必定要来的，那就别让它扩大延续。

[33]见《道德与立法的原理》，第17章，第313页。

[34]《义务论》。

[35]见穆勒（1806—1873）《功利主义》（1861），亦见詹姆斯·穆勒《人类心灵现象的分析》。

[36]见《功利主义》第2章，第9、10页。

[37]《功利主义》，第1章，第14页。

[38]《功利主义》，第2章，第16页。

[39]《功利主义》，第2章，第24页。

[40]见《功利主义》，第23页起。

[41]《功利主义》，第2章，第53页。

[42]我们在此有一个错误的逻辑推理的典型例子。

[43]《功利主义》，第2章，第46页。

[44]《功利主义》，第2章，第17页。

[45]西季维克，著作有《伦理学的方法》，1874年。

[46]见《伦理学的方法》，第391页起，409页起。

[47]《伦理学的方法》，第411页。

[48]《伦理学的方法》，第379页。

[49]见《伦理学的方法》，第418页。

[50]《伦理学的方法》，第380页。

[51]见他的《感觉与理智》，1856年；《情绪与意志》，1859年；《精神与道德的科学》，1868年。亦见本书第2章第6节（7）。

[52]《自然伦理学》（physicalEthics），1869年。

[53]《实践的理论》，两卷本，1870年。

[54]《伦理学原理》第1部分《伦理学材料》，1879年；第2部分《伦理学绪论》，1892年；第3部分《个人生活的伦理学》，1892年；第4部分《正义》，1891年。斯宾塞说：“我们不可避免地要承认：称那有益于生命的行为为善，阻碍及毁灭生命的行为为恶，意味着生命是授福而不是天罚，我们必定要坚持，行为的善恶必须根据行为的总的效果是使人快乐还是使人痛苦来确定。”

[55]《道德的特征》，（GrundzügederMoral），1883年，斯坦顿·科特译；《道德哲学》（MoralPhilosphie），1889年。

[56]《发展的道德》（ProgressiveMorality），1884年；福勒和威尔生（FowlerandWilson）：《道德的原则》（Prinorality），1886—1887年。

[57]我们在安尼赛里斯那里看到了一点利他主义的倾向。他教导说，为了朋友和国家，我们要放弃我们的快乐和甘愿承受痛苦。

[58]这个观点使人想起马提诺的良心理论。见本书第2章§5。

[59]见包尔生《伦理学体系》，第2编第2章第6节末尾。