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二道教说唱经卷的分类与流浪走唱活动（第2页）

4。上香经

上香经主要有《十上香》《莲花经》。《莲花经》中又提到“火”：“炉中有火别加炭，你要学会莲花经，吃斋行善万万年。”[28]

5。交九经

经文把“观音”祖师、无生老母和人祖娘娘合称“观音老母”，赞颂她送来了日月光明，如“头九地冻天又寒，观音老母修行坐雪山”，“五九张口四十五，世上金木水火土，高天日月分上下，太阳月光转金鼓”[29]。

6。豆芽经

豆芽经讲善人身后享福，如“豆芽经、豆芽经，豆芽一天三遍冲，冲得豆芽起明条，全家老少过金桥。过去金桥慢慢挪，金童玉女来接我。接一程，送一程，一直送到享福庭”[30]。开头说过，当地的道教经词大多不讲地狱惩罚，不讲生死轮回，与佛教不同。

7。祈雨经

祈雨经在当地中、老年妇女中普遍流传，如“众位大仙你是听，我们求雨是真功，扫帚扫，簸箕蓊，不出三天下满坑”，又称《寡妇扫坑经》《十二寡妇扫坑》[31]。

8。挑经担

这一类经词在宝丰、汝州、鲁山和周口地区广为传诵、历史悠久。在唱诵者中，许多人既是马街书会的听众，又是香山寺龙花会的香客。他们拿着古老的经词两头说，有时就在书会上集体演唱。唱法不一，有的跪下念唱，也有的挑着扁担花篮送经卷时载歌载舞歌唱。曲调比较刻板，当地人自己就认为是宗教音乐。经词的内容多讲得道升天如何如何，原来的宗教意味相当浓厚，但因在民间流传日久，已经民俗化了，现在增加了不少表现日常生活的词语。如一首在宝丰搜集的经词唱道：“一根金棍三尺三，老母娘命俺把经担。一担担到这焚金炉呀，洗洗脸净净面哪，脚踩着莲花去修仙。大年初一这南天门呀，把这真神请回来”。“一请请到这中宫院哪，红灯蜡烛点起来”。经词中的“莲花”二字十分显眼，标明香客的组织。“红灯”可以与前面的“灯”“火”相照应，纳入一个象征语汇系统[32]。

周口类经卷的讲唱者为说书艺人，有的是能唱能舞的“灯心”。也有一般信众，如“香客”“斋公”。这类经卷的讲唱都有道具，如灶台、经棍、扁担、伞灯和简板乐器。表演时，道具就成了一种神话装置。它能使持有道具的人，如“灯心”和“斋公”等，占据民俗环境的中心位置，由他们指挥、掌握、协调整个表演场地的气氛。随着表演的进行，经词的神性似乎被转移到了道具上，信众认为神灵就附在那里，而道具的形制、声音、节奏和被敲打的力度等都会被看成是神灵发出的信号，可以控制人们的呼吸和神经。它等于“开口说话”的经词。

（三）河北顺天类

1。武圣帝君救世血心经

据经词的暗示，在马街书会的道教史上，还有明清罗教的踪迹。经卷以通俗的语言，历数罗教的五部经典，讲创教说、最高神、人生的归宿、戒规和悟道明心，如“汉室关坐香垓珠泪点点，哭一声众苍生竟难保全，上皇爷推劫数实事凶险，五部劫一霎时齐临凡间”。但在预示未来时，却说要请“三教祖鸿钧祖一同来见”，这又与马街势力最大的全真道合流了。对这种地方化的改造，唱经人自己并不避讳，在经卷开头表明是“为了天下凡民便于读经文”。站在马街艺人的角度看，这样才能被马街书会接纳。

2。佛说大圣末劫真经

经词涉及黄天道的来历和走势，但也吸收了本地《灶王经》的一些成分，融合了火神信仰，被“马街化”了。兹抄录开头部分：

光绪年间，北京顺天府南海普陀山+，忽然雷神震动此山，落下大石板一块儿，落在西平府落阳县王家庄，降下此经。现于石板上面，说的明白，失败在夔州府城隍庙里面，如有善者印送，不取板资，是日有本府张参将李丞相一家夫妇，同发善心礼拜，将此经传于天下，人民急早向善，菩萨即现金身，劝化万民供奉此日有敬信之人，念佛抄写，送于知府衙门。知府不信此事，一家人十余口，尽遭瘟疫而死。善哉，善哉，眼下末劫之年到了，十分之中要死九分，恨天下凡民不善，不敬天地，不礼神明，不敬灶君。灶被砍剁，男女大小秽手上灶，戍日不禁，呵风骂雨，不孝父母公婆，不敬尊长和睦，不祀祖宗祭扫……普查天下众生，十恶不赦者，天差火罗星神，下界查看此经，于有人供奉者，可免灾星。

奇怪的是，经卷的文体不用五言、七言和十字句，只用散文叙事体。这样一来，信徒很难背诵，就只有靠说书人自己去“说故事”了。当然，从传经布道的角色地位说，它突出了说书人，把唱经和收徒的双重职能都加到了说书人的头上，那么说书人要称职、要赴任，就只能去马街。经卷在结尾部分还以祖师的口气给说书人指明这条路：

晓尔识字之人，与吾传写一本，保尔一家安宁。与吾传写十本，一家可免灾星。与吾传写百本，保尔福寿康宁。有钱刻刊印送，保尔家道昌荣。若遇不识字者，代吾宣讲他听。若有恶人不信，凶神即刻临身。吾今说的明白，愿尔个个回心。尔等各宜敬听，大众信受奉行。

这类经卷的讲唱者都是经师和说书艺人。但行踪不定，上午在这儿，下午在那儿；白天上书会，晚上到马街附近的各村流动宣讲，顺带算命收徒。

马街人的自我意识很强。他们把马街当作全国文化的中心，对来自各地的艺人加以地域区分。对他们来说，区分的地域越多，就越荣耀，所以年年要区分，在以地域划类上成为习惯。在这种中心意识的支配下，近年来，马街人还加强了对书会讲唱现场的修缮，重盖了在“**”中被推倒的火神庙，扩划出广严禅寺被占用的殿堂，由村民自愿捐资恢复了香山寺院的建筑。由于马街书会与全真道关系深厚，艺人和信众还把所有的经卷都说成是一个祖师所传，敬奉一位叫“三皇爷”的新造神[33]。也许这样就可以免去书会祖师姓“马”，还是姓“张”，还是姓“阏伯”的矛盾，把马街唱经收拢为一个体系严密的整体。各地来马街的说书艺人都认一个理，只要能在马街书会上讲唱并被“写”走的书，就是真理。