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二道教说唱经卷的分类与流浪走唱活动（第1页）

二、道教说唱经卷的分类与流浪走唱活动

日本人类学者渡边欣雄曾把中国的汉族宗教命名为“民俗宗教”，用以概括中国民间宗教类型的混合性现象。在渡边之前，许多欧美学者已在研究中指出了中国的民间宗教混合传承的事实，但没有说成是民俗。渡边的宗教学研究向民俗文化跨了一步[24]。但他在提出“民俗宗教”的名称时，缺乏民众本身的解释，还需要补充。从华北民间宗教在民众生活中的传承看，老百姓自己对是佛是道还是有区别的，不过区别的依据是地方小社会内部的谱系传承，比如祖先怎样说或师父怎么说，而不是宗教经典对佛、道教类别如何规定。即便学者根据经典文献的研究，看出民众的宗教观念是混合的，在老百姓来说，也浑然不觉，这就是民俗的传承方式，与书面文献的流通方式不同。所以，我认为，学者在研究中国民间宗教时，不能只从学者已有的道教或佛教概念出发，而应该把民众的分类习惯也考虑在内，两者兼顾；同时要从地方小社会的民间宗教生态分布入手，对当地的宗教分类加以考察和分析，这样才可能发现不同区域内的民间宗教在民俗文化中传承的特征，得出符合民众思维实际的判断。

本节按照马街讲唱经卷历来在地方社会中的传播分布状况，把它们分成三类：即开封类、周口类和河北顺天类。各类的内容按照传统宗教学界的分类肯定是混合的，这里试采用马街书会艺人的普遍说法，统称为道教经卷，以下不再做更细的分类，以求尽量完整地展现这些经卷被使用时的原来面貌。此外，这些经卷在讲唱时，一部分是直接诵经，另一部分是在讲戏曲故事的过程中夹叙经文，经卷的题目也有经词式和戏文式的两种，按讲唱者的说法，它们都是一样的“劝人方”，这里也根据民间的看法都归入经卷唱词。兹列举这方面的主要资料，一并简要说明它们被流浪走唱的现场情况。

（一）开封类

1。观音老母劝世谕

叙述全真道祖师王重阳的创教经历和全真道的消劫、善存、孝顺、道德、清净、卫生、是非的学说，如“文武官员都废命，污秽三光日月星”，“观音游了十三省，惟有陕西放悲声”，“高楼大厦概丢尽，并无一人看守门”，“人活百岁都是死，哪有长生不老人”，“存心修真若养性，为官为神皆善根”，“父母就是一活佛，何必朝山拜世尊”，“神仙本是凡夫修，只怕无缘入我门”等。

2。道教全神经

有《全神经》等50余种。

3。八仙戏

分三种本子：一是八仙戏，有《韩湘子出家》《韩湘子度文公》等10余种；二是神话戏，有《姜子牙收余化》《佛祖收吾兰》等；三是忠孝戏，有《丁兰刻木》《郭巨埋儿》等，共30余种。

4。经师劝善

主要有《罗成算卦》《观音母度人》《神仙经》《心经》《神圣经》《十劝善经》《人物经》《祖师省经》《七仙女经》《发财经》《龙三姐上寿》《拉荆笆》《朝廷段》《穆桂英挂帅》《劈山救母》《磕头经》《老婆难》《龙花经》《十不足》约20余种。如《十不足》说：“人生在世十不足，想了吃的想穿的。吃穿二字他都有，抬头看见房子低。盖了高楼和大厦，又想房中无有妻。娶了一妻兼两妾，又想着出门没马骑。槽头上拴着高头马，又想着头上没官职。三千银买了个七品县令，又想着小官被大官欺。皇王爷脱袍让了位，又想着陪玉皇下盘棋。正陪着玉皇把棋下，又想娶玉皇的三闺女。王母娘一听那才恼，一巴掌打他个嘴啃泥”[25]。

这些经卷的讲唱者为说书艺人、经师、皮影艺人和一般信众。在马街书会上，经师唱得最卖力。讲唱人面朝火神庙唱经。信众一边听经，一边随声附和，一边许愿、还愿。马街火神社的社头站在一旁值日点香，此人又称“佛香头”[26]。

（二）周口类

1。灶王经

灶王经又称《灶君经》。《灶王经》开头唱：“灶王爷，本姓陈”，“灶君本是女人身”，“老母修成多是火，身坐石头是火精”。可见信仰者是把灶神、火神和老母人祖神（一说女娲）合并成一个灶王神供奉的。《灶君经》稍有不同，口口称佛，又把祭祀仪式拐到了燃灯上，把“火”“灯”和“灶”的信仰连在一起，如“这一部灶君经何人留下？有西天老古佛传来真经”，“灶君爷司东厨非一家之主，一家人凡做事看得分明”，“有善男和信女香火供敬，一家家一户户共点明灯”。

2。十个弥陀经

讲诵弥陀下世，时来运转。从一数到十，歌颂弥陀是救星。如“五个弥陀放光明，烧香拜佛得安宁，一切闲事不用管，没事就念弥陀经”，“九个弥陀一盏灯，家家户户照得清，谁行善、谁作恶，生死簿上记得清”，“十个弥陀俺念完，走遍天下结善缘。到处都有行善人，善人看见善人可喜欢”等。在经卷中，多次提到“一盏灯”“放光明”，说明这类词汇在周口地区的使用频率是比较高的，其象征性也很明显，它的宗教背景在上节讲过。经卷也鼓励信众“走遍天下结善缘”，这等于告诉研究者讲唱人为什么一定要长途远足去马街。

3。灯经

灯经是灯节期间由“灯心”唱诵的唱白。内容有两种，一种是谐虐的，劝人行善；另一种是严肃的，祭神敬祖[27]。