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四蜘蛛母题在还珠楼主武侠小说中的扩展（第2页）

剧毒蜘蛛“彩雪蛛”，带有西域雪山的“异域情调”，则是金庸的一大“意象重构”。《神雕侠侣》第二十五回《内忧外患》写神通广大的老顽童周伯通，居然中了剧毒，脸上隐隐现出绿气。原来，是三只酒杯口大小的毛茸茸的蜘蛛，分别咬住了周伯通左手三根手指：

蜘蛛模样甚是怪异，全身条纹红绿相间，鲜艳到了极处，令人一见便觉惊心动魄。她知任何毒物颜色越是鲜丽，毒性便越厉害。三只蜘蛛牢牢咬住周伯通的手指，她拾起一根枯枝去挑，连挑几下均没挑脱，当即右手一扬，三枚玉蜂针射出，登时将三只蜘蛛刺死。她发针的劲力用得恰到好处，刺死蜘蛛，却没伤到周伯通皮肉。

紧张焦虑顿时得到了释放，接着小说介绍：“原来这种蜘蛛叫作‘彩雪蛛’，产于西藏雪山之顶，乃天下三绝毒之一。金轮法王携之东来，有意与中原的使毒名家一较高下。……也是机缘巧合，既与周伯通打赌盗旗，又遇上了这个一心想当掌教的赵志敬，便在山洞中放了一面布旗，旗中裹上三只毒蜘蛛。这彩雪蛛一遇血肉之躯，立即扑上咬啮，非吸饱鲜血，决不放脱，毒性猛烈，无药可治，便法王自己也解救不了。”小说先叙结果，后推出原由，“以毒攻毒”的理由，在生物学上的根据似乎非常充分，只是过于迅速了一些：“小龙女这玉蜂针上染有终南山上玉蜂针尾的剧毒，毒性虽不及彩雪蛛险恶，却也着实厉害，尖针入体，彩雪蛛身上自然而然的便产出了抗毒的质素。毒蛛捕食诸般剧毒虫豸，全凭身有这等抗毒体液，才不致中毒。毒蛛的抗毒体液从口中喷出，注入周伯通血中，只喷得几下，已自毙命跌落。幸而小龙女急于救人，又见毒蛛模样难看，不敢相近，便发射暗器，歪打正着，恰好解救了这天下无药可解的剧毒。”不过毒仍有残留需要化解，还多亏后来周伯通又误中了一些玉蜂针，他却说“这些针扎在身上很舒服，似乎正是那毒蛛的克星”。再后来，小龙女揭开盛有玉蜂浆的玉瓶，召来一群野蜂，——叮在周伯通身上，老顽童笑逐颜开地让野蜂针刺，潜运神功先将蜂毒吸入丹田，再随真气流遍全身各处大穴。约一顿饭功夫，遍体都是野蜂尾针所刺的小孔，蜘蛛毒这才算得到尽解。

在欧洲文化史上，蜘蛛是一个毁誉参半的节肢类动物形象。德国学者曾概括，“蜘蛛”（Spider，希腊语arae）：

在各民族的神话里，蜘蛛是一种具有负面象征意义的动物；人们偶尔用它来象征狡猾的“骗子”，西亚地区滑稽的阿纳兹（Ananzi）民间故事里有类似的比喻。这些故事大多数一开头就对蜘蛛表示出一种距离感：这种动物可以吐丝结网，当蚊蝇落网后便会遭其吸食。在基督教的象征传统里，蜘蛛是一种“邪恶的”动物，与受人称赞的蜜蜂刚好形成鲜明的对照；蜘蛛常常代表吸食人血的罪恶的冲动。然而在民间传说里，蜘蛛亦代表灵魂：人们相信熟睡的人们的灵魂可以变成蜘蛛（另一种说法是变成蜥蜴），离开肉体后又重新返回。“‘到我的客厅里来吧’，蜘蛛对蝇说”；在多数文化传统里蜘蛛被看成不可信的奸诈动物［参见十九世纪杰里迈亚·哥特赫尔夫（JeremiasGotthelf）的中篇小说《黑珍珠》］。但是，在中欧的一些高山地区，人们认为一种背部有十字图案的花园蜘蛛是吉祥的象征，杀死这样一种神圣的动物是很忌讳的。古代中国人也认为蜘蛛是好运的预兆，比如它预示“浪子回头”。人们认为趴在蛛网上的蜘蛛象征期待着欢喜从天而降。……[10]

这里对于古代中国蜘蛛形象的概括，当然不够全面，总体倾向把握不错。

19世纪美国东海岸的梭罗（HenyDavidThoreau，1817-1862），曾拜访马萨诸塞州港口普罗文斯敦镇的一位居民：“那天是安息日，傍晚他坐在门口准备接待我。遗憾的是，他虽有随时欢迎来客的美名，正门却挂着个完好无损的大蜘蛛网。这可真是个不祥之兆，我当即转身溜之大吉。”[11]说明蜘蛛在当地是不受欢迎的、带给人不愉快联想的动物。而从很多童年时残害动物留下的痛苦记忆中，生态学先驱史怀泽也曾体会到，其实蜘蛛的捕食方式是很残忍的：

自然让生命去干最可怕的残忍事情。自然通过本能引导昆虫，让它们用毒刺在其他昆虫身上扎洞，然后产卵于其中；那些由卵发育的昆虫靠毛虫过活，这些毛虫则应被折磨致死。为了杀死可怜的小生命，自然引导蚂蚁成群结队地去攻击它们。看一看蜘蛛吧！自然教给它们的手艺多么残酷。[12]

然而，在特立独行的美国生态文学作家艾比（EdwardAbbey，1927-1989）这里，蜘蛛，实际上也是作为自然界的一个生物主体，受到应有的尊重和保护的。艾比倡导一种不愿牺牲自然和谐、滥杀无辜来满足人类利益的“新人道主义”，期盼生态整体主义的价值标准。在《沙漠独居者》中他强调了对于荒野的爱，是对大地忠诚的一种体现，认为大地才是人类永远需要的唯一乐园：“我所说的‘乐园’不仅意味着苹果树和美貌女人，也意味着蝎子、大蜘蛛和苍蝇，响尾蛇和希拉毒蜥，沙尘暴、山火和地震；细菌和熊；仙人掌、丝兰、木槿、蔓仙人掌和木豆树；暴洪和流沙；当然，还有疾病、死亡和腐烂的肉体。”[13]蜘蛛这一多数人不喜欢的生物，也在其列。

如果我们扩大观察的视野，应当同意生态学家的看法：“生态系统中的任何物种都很难说是一种完全坏的物种。一个‘敌手’，对‘受害的’物种来说也可能是好的，尽管对受害群体中的个别成员是有害的；例如对鹿的捕食动物就保证了鹿群的健康。此外，在种群控制、彼此共生或为其他有机体提供机会方面，‘坏的物种’都发挥着有益的作用。”[14]而有时为了保护某些珍稀物种，可能还需要杀死数量更多的无须保护的物种。

在自然界中，蜘蛛用残忍的手段捕食其他生态主体，然而主要因其可能拥有“宝珠”的缘故，却被古代中国人在很多情况下加以文学叙述地美化了，还被打造为常受到“龙夺珠”的值得同情的弱者一方。不过，除了较充分地吸收古代中国“朱道人”“斗龙”等蜘蛛形象内蕴，还珠楼主处在民国这一中外文化交流的时代，他很可能还适当吸收综合了中国之外的其他文化圈中的蜘蛛意蕴，于是，才有了上面林林总总的蜘蛛群像，富有想象力和丰富的象征意义。在生态中心主义视野中，我们才可能清醒地看到，这些神通广大的蜘蛛怪兽，依然带有为人（人类中心）所用的工具性特征，不过是为一群侠义之士的“秩序的重建”服务，只是第三类“综合型”的“干神蛛”形象，才庶几接近人与动物共存互动的进步生态理想。

[1]徐珂：《清稗类钞》第十一册《盗贼类》，第5338页，北京，中华书局，1986。

[2]《还珠楼主小说全集》总第三卷，第1104—1105页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。

[3]《还珠楼主小说全集》总第三卷，第1323页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。

[4]《还珠楼主小说全集》总第五卷，第2414—2417页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。

[5]还珠楼主：《青城十九侠》第七十三回《刃亲仇，孝女返灵崖；吞蛊毒，神蛛消巨害》，《还珠楼主小说全集》总第二十卷，第2109页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。小说第二十回《柔情似水，山女传音；邪火弥空，仙娘失计》早就交待，只有那面千年金蛛丝结成的网兜，才能网住“天蚕”——金红色似蚕非蚕的恶蛊。

[6]还珠楼主：《青城十九侠》第七十三回《刃亲仇，孝女返灵崖；吞蛊毒，神蛛消巨害》，《还珠楼主小说全集》总第二十卷，第2115—2117页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。

[7]王士禛：《池北偶谈》卷二十二《王延喆》，第536—537页，北京，中华书局，1982。

[8]还珠楼主：《峨嵋七矮》第二回《无计脱**娃，辽海魂归悲玉折；潜踪求异宝，三生友好喜珠还》，《还珠楼主小说全集》总第十一卷，第407—408页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。

[9]还珠楼主：《峨嵋七矮》第三回《玉壁遁仙童，百丈蛛丝歼丑怪；穹碑封地窍，万年石火护灵胎》，《还珠楼主小说全集》总第十一卷，第446—454页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。

[10]［德］汉斯·彼德曼：《世界文化象征辞典》，刘玉红等译，第455页，南宁，漓江出版社，2000。

[11]［美］罗伯特·塞尔编：《梭罗集》，陈凯、许崇信、林本椿、姜瑞章译，第1105页，北京，生活·读书·新知三联书店，1996。

[12]［法］阿尔贝特·史怀泽：《敬畏生命》，陈泽环译，第19—20页，上海，上海社会科学院出版社，1992。

[13]转引自王诺：《生态与心态——当代欧美文学研究》，第95页，南京，南京大学出版社，2007。

[14]［美］霍尔姆斯·罗尔斯顿《环境伦理学：大自然的价值以及人对大自然的义务》，杨通进译，第139页，北京，中国社会科学出版社，2000。