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二虎的预兆报恩与虎孤儿的人心和记忆（第2页）

相对于亲情浇薄、世情险恶的人类社会，深山虎穴的生活竟然显得至为纯真、和善与朴质。母虎偏怜人类的女子，小说借助于富有同情心的“虎泪”，衬托出了人世俗子的色欲之心、财欲之念，似乎，并非猛兽缺少情商，而恰恰是标榜自己是天地之主的人类缺少情商，缺少相亲相近的吸引力。如同作者感叹的那种至情古朴之风不再：“安得斯虎泪一掬，以疗彼残忍成性者！识者曰：而今亡矣！凡今之世人尚不肯听琵琶，安望虎之点首听弹而落泪满地哉？呜呼！”[9]

是否真的存在这样奇异的生活事实，在民俗叙事中已经不再重要，民俗心理也不会去计较。重要的是故事呼唤着一种相待以真情、彼此宽容相安的生态理想，呼唤一种相对于人类社会为眼前的功利而异化了的善良本性。而有关声音惊动虎的传闻，也并非付之阙如，徐珂《清稗类钞·动物类》就记述吴虚壑：“尝夜读有感，抚案痛哭，闻窗外有物腾突去丛薄，作摧裂声，簌簌动人。次日见篱上虎迹，大小不一，谷口农家之犬豕皆为虎攫去，盖虎闻虚壑痛哭而惊走也。”

这类故事在古代自然生态系统中的真实性，似乎也有一定的现实根据。有关专家曾援引放龟复返、狼窃猪仔以之与人换狼崽的真实新闻，认为是在实有其事基础上加以渲染的：“老虎在食物充足的情况下是不伤人的，而且通人性，富有智慧。母虎在以野生动物育子的同时，将剩的肉，给落入虎穴的人吃，是可能的。它懂得人求救的心理，同情人救人，也是可能的。兽通人性，已不止一例，人兽之间的情意相通，十分感人，因同时有几个人为此义虎歌行、作传。……这些记载令人感动，并使人更深刻地领会人与自然的亲密关系、神秘关系和人之所以对龟虎等灵兽的神化的自然基础，有益于人类对动物的进一步爱护、研究，并重视它的对人的教化作用，从而回归自然、寻其自然真善美之至性。”[10]还应该看到，猛兽在回到巢穴后，看到自己的幼崽没有被人伤害，也就对人亲近起来，采取了友好的态度。对此，早有《搜神后记》载录的熊母报不杀熊子之恩：

晋升平中，有人入山射鹿。忽堕一坎，窅然深绝，内有数头熊子。须臾，有一大熊来入，瞪视此人，人谓必以害己。良久，出藏得果栗，分与诸子。末后作一分，以著此人前。此人饥久，于是冒死取噉之。既转相狎习，熊母每旦觅食果还，辄分与之，此人赖以支命。后熊子大，其母一一负将出。子既尽，人分死坎中，穷无出路。熊母寻复还入，坐人边。人解其意，便抱熊之足，于是跳出，遂得无他。[11]

这里，熊作为有情猛兽的角色行为，与有情虎的行为，大体上并无不同。对此，清初一个重要的传播者宋琬（荔裳），对情境故事不仅亲自写作诗歌，还口头谈论；而上文提到的明末王猷定（1598—1662）晚年所作《义虎传》，披露了传播方式和扩散的起因：“辛丑（1661）春，余客会稽，集宋公荔裳之署斋。有客谈虎，公因言其同乡明经孙某，嘉靖时为山西孝义知县，见义虎甚奇，属余作记。”故事叙述的过程较为详尽：

县郭外高唐、孤岐诸山多虎。一樵者朝行丛箐中，忽失足堕虎穴。两小虎卧穴内。穴如覆釜，三面石齿廉利，前壁稍平，高丈许。藓落如溜，为虎径。樵踊而蹶者数，彷徨绕壁，泣待死。日落风生，虎啸逾壁入，口衔生糜，分饲两小虎。见樵蹲伏，张牙奋搏。俄巡视若有思者，反以残肉食樵，入抱小虎卧。樵私度虎饱，朝必及。昧爽，虎跃而出。停午，复衔一麂来，饲其子，仍投馂与樵。樵馁甚，取啖，渴自饮其溺。如是者弥月，浸与虎狎。一日，小虎渐壮，虎负之出。樵急仰天大号：“大王救我！”须臾，虎复入，拳双足俛首就樵。樵骑虎，腾壁上。虎置樵，携子行。阴崖灌莽，禽鸟声绝，风猎猎从黑林生。樵益急，呼“大王”。虎却顾，樵跽告曰：“蒙大王活我，今相失，惧不免他患。幸终活我，导我中衢，我死不忘报也。”虎颔之，遂前至中衢，反立视樵。樵复告曰：“小人西关穷民也，今去将不复见。归当畜一豚，候大王西关外邮亭之下，某日时过飨。无忘吾言。”虎点头，樵泣，虎亦泣。迨归，家人惊讯。樵语故，共喜。至期具豚，方事宰割，虎先期至，不见樵，竟入西关。居民见之，呼猎者闭关栅，矛梃铳弩毕集，约生擒以献邑宰。樵奔救告众曰；“虎与我有大恩，愿公等勿伤。”众竞擒诣县，樵击鼓大呼。官怒诘，樵具告前事。不信。樵曰：“请验之，如诳，愿受笞！”官亲至虎所，樵抱虎痛哭曰：“救我者大王耶？”虎点头。“大王以赴约入关耶？”复点头。“我为大王请命，若不得，愿以死从大王。”言未讫，虎泪堕地如雨。观者数千人，莫不叹息。官大骇，趋释之，驱至亭下，投以豚，矫尾大嚼，顾樵而去。后名其亭曰“义虎亭”。王子曰：余闻唐时有邑人郑兴者，以孝义闻，遂以名其县。今亭复以虎名，然则山川之气，固独钟于此邑欤？世往往以杀人之事归于猛兽，闻“义虎”之说，其亦知所愧哉！

张山来曰：人往往以虎为凶暴之兽，今官此记，乃知世间尚有义虎，人而不知，此余所以有《义虎行》之作也。[12]

可见不同异文之间，可以互相补充，而宋琬（1614—1674）的《义虎行》作为韵文，增加了叙事内容和诗人的感受，则不免呈现更多的民俗想象的神秘成分：

汾水有樵客，刊木登崇冈。霜浓崖谷滑，身坠虎穴旁。虎子未离乳，牙爪无锋铓。仓皇觅所见，峻壁如堵墙。久之白额至，万壑风飞飏。口衔半体物，不辨鹿与麞。磔裂饲其儿，何用舂糗粮！回身睨生人，怒目森电光。少焉咆哮息，若有所思量。便掷所馀肉，授客使客尝。有客不敢饱，惴惴临镬汤。母子竟酣寝，月晓山鸡鸣。客心私自忖，朝餐我其当。宁知了不顾，一跃凌大荒。还期每亭午，命食遂为常。晨昏得暂饱，饮血为酒浆。月馀负子行，学步恣腾骧。樵客守空穴，长恸呼穹苍。为德何不卒？主人忽我忘。熊豹倘来居，何肯效慈良！不尔亦饿死，吾其葬此方。俄顷载之出，耳畔松杉香。茂林绝鸟迹，日色曛以黄。蹩躠向虎拜，叩头启大王：

“贱子姓甲乙，家在县南厢。析薪糊八口，失足践贵疆。恭承不咥恩，惠养兼扶将。前身尔当省，或是父与兄。辞家日已远，父母倚闾望。我言若可解，送我归故乡。”

祝罢向前导，果至来径旁。行行将告别，主客两彷徨。樵言感再活，报德愧微凉。到家卖千斧，肥羜充尔肠。郭外古瓦寺，夹道双白杨。来月月三五，飨汝亭之阳。虎也颔者再，相视泪浪浪。匍匐返篷至，家人惊且藏。挥手唤其妇，人也几为伥。张灯进麦饭，痛定话端详。邻里半疑信，瘦削类巫尪。贫家乏刍牧，自典粗布裳。鸾刀未及奏，猛兽多宵行。然诺怀一饭，摇尾来通庄。市人竞攘臂，摐金骑屋梁。不复施钩楯，罟网已在纲。须臾遭急缚，献捷跻公堂。县宰曰杀之，庶以惩不祥。樵客闻此言，槌鼓膺锒铛。长跪告明府：“大恩安可笺！”对虎话畴昔，阶前如聚商：“大王犹在口，为我受兹创。乞命于神君，微躯请代僵。”宰也嘉其义，解缚忍尔伤。爰造所期处，高俎陈饩羊。舔啖尽晷刻，逝矣何跳梁。观者隘衢路，童叟纷趋跄。亭名曰“义虎”，刻石传郊坊。楚国谷於菟，书传非荒唐。作诗表厥异，愧彼中山狼。[13]

然而到了昂孙《网庐漫墨》里，故事却更加膨胀起来。为了强调这一传奇性故事的真实可靠，叙述者还要特意说明故事的传播来源：“吾乡先达孙公嘉猷，明代之名孝廉也。嘉靖时，选授山西孝义县知事，清慎勤廉，邑之人奉若神明焉。其裔孙孝侯，为钱唐诸生，迁居武林，已三世矣。癸卯夏，余与二三友人避暑于西子湖畔，孝侯是时尚肄业诂经精舍，与予朝夕过从，久之益相得，恒述其家世，故孝廉之政绩，余闻之綦详”，实际上，则属借助于旧有的故事框架进行生发，甚至增添了一些似乎必要的心理描写：

据言，孝义县负山而城，郭外高庙、孤歧诸山，虎穴甚多，采樵为之裹足。乡民李攸，贫而孝，家有老母，双目尽盲，攸善事之。然生计困难，隔日不举火。不获己，乃采木贷薪米，出入高庙以为常。一日朝行菁丛中，举足偶不慎，误堕入虎穴，魂定省视，则两小虎卧穴内。穴如覆釜然，三面石齿犀利，前壁稍平，高约丈许，藓苔肥滑，殆虎径也。攸再跃再蹶，自分必死，惟念死亦有数，所痛者老母无人奉养耳。始焉而悚，继焉而悲，终乃大恸，号啕之声，山谷为震。一豁目间，则虎已逾壁入，口衔生麋，分饲乳虎，见有人在，蹲伏张爪，势将奋搏。攸惊骇无措，骨战不能声。不意虎熟视者再，一若有所动者，敛爪拾残肉，示攸以饱食状，自是入抱小虎卧，不复以怒目相向矣。

攸私忖曰：是必虎腹已果，而延予一夕之残喘也。诘朝起视，则虎已远出，整午始归，口衔一鹿，饲其子已，复分食攸，攸竟得不死。然心念老母不已，惟默默祷天而已。如是者月馀，渐与虎狎，而二小虎亦渐壮，虎尝负之出游。攸忽会意，曰：“出险与否，在此一举。”一日虎复负小虎出，攸紧攀虎足，若哀求者然。虎点首，复入穴内，俯身拳足，示攸跨其背，俄而一跃腾壁上，得复见天日。既出穴，虎置攸携子，周行阴崖。风声猎猎，声势万险，攸心益急，乃踵虎而跪哀之，虎会意，导攸入熟路。攸别虎曰：“我一西关穷民也，家有老母，不知生死，一别之后，当不复再见。感荷厚德，无以为报，倘得母子重圆，当宰一豚，候于西关外三里邮亭下，届时过飨，无忘吾言。”言已，攸泣，虎亦泣。

迨归家，则其母依邻人食，闻其子来，且惊且喜，攸具告以故。至期具豚，方事宰割，而虎已先至邮亭，不见攸至，乃闯入西关，居民奔呼，猎者生擒之，将以献邑宰。攸哀告曰：“虎有大恩于我，愿无伤！”众不听，攸乃击鼓自首。孙公怒，诘其状，攸曰：“令若不信，乞一验真伪。如谎，愿受笞，虽死不惜也。”孙公曰：“姑从所请。”攸遂奔于虎前曰：“救我者非子耶？”虎点首。又曰：“子以赴约入关耶？”虎复点首，攸曰：“然则当为子请命，不得，以死从。”言未讫，虎泪坠地如雨，攸亦相抱而泣，观者几千人多为之泪下。孙公大骇，下堂释之，并令衙役送至于邮亭。攸复报以豚，虎背负而去，去数十步犹频频顾攸。役以报孙公，孙公甚义之，遂榜其亭曰“义虎亭”。

乡民李攸在此情境中，可能产生那样的心理活动，可是这虎又是怎样听懂人类的语言呢？难道全靠兽类的直感来心领神会？特别是那种具体时间的约定该如何解释？这当然是叙事者的人类中心主义思想印记，“他者”视角审视猛兽行为的想当然的民俗叙述。而“虎泪”是否真的能为观者几千人所能见到，并为之“泪下”？显然，这是彼时人们心目中的通达人情的侠义之虎，被叙述者有意地拟人化、神秘化了，成为世俗徒众教化感召的传奇性楷模。故事不断在旧有核心内容上增殖、扩展，证实了这题材是多么具有符合人们生态理想与伦理期盼的内蕴，故事的审美张力与民俗暗示性，无须进行“过度阐释”，就会妇孺皆知。

[1]吴元泰编著：《东游记》第二十五回《钟吕鹤岭传道》，《四游记》，第26页，上海，上海古籍出版社，1986。

[2]归有光：《震川集》卷四《书郭义官事》。

[3]乐钧：《耳食录》二编卷一《虎》，《耳食录·耳邮》，第183页，长沙，岳麓书社，1986。

[4]阮葵生：《茶馀客话》卷二十《白昼来虎》，第623页，上海，中华书局上海编辑所，1959。

[5]参见［英］白亚仁（AllanBarr）：《略论李澄中〈艮斋笔记〉及其与〈聊斋志异〉的共同题材》，载《蒲松龄研究》，2000（1）。

[6]王椷：《秋灯丛话》卷十三《化虎》，华莹点校，第219页，济南，黄河出版社，1990。

[7]朱国祯：《涌幢小品》卷三十一《虎》，第735页，上海，中华书局上海编辑所，1959。

[8]王士禛：《池北偶谈》卷二十《义虎》，第486页，北京，中华书局，1982。

[9]陆林主编：《清代笔记小说类编·精怪卷》，第297—298页，合肥，黄山书社，1994。

[10]汪玢玲：《中国虎文化研究》，第163—164页，长春，东北师范大学出版社，1998。

[11]李剑国：《新辑搜神记·新辑搜神后记》，第548页，北京，中华书局，2007。

[12]张潮辑：《虞初新志》卷四，第61—62页，石家庄，河北人民出版社，1985。

[13]《宋婉全集·安雅堂未刊稿》，辛鸿义、赵家斌点校，济南，第326—327页，齐鲁书社，2003。参见朱一玄：《〈聊斋志异〉资料汇编》，第174页，郑州，中州古籍出版社，1986。