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二虎的预兆报恩与虎孤儿的人心和记忆（第1页）

二、虎的预兆、报恩与虎孤儿的“人心”和记忆

考察古代人与猛兽关系，必须放到古代农耕社会历史环境之中，而不能以当今城市人的眼光来看待昔时的人与猛兽关系。如同刘鹗《老残游记》第九回《一客吟诗负手面壁，三人品茗促膝谈心》所叙述的：

子平连连欠身道：“不敢。”亦举起杯来详细品量。却听窗外远远“唔”了一声，那窗纸微觉飒飒价动，屋尘簌簌价落。想起方才路上光景，不觉毛骨森竦，勃然色变。黄龙道：“这是虎啸，不要紧的。山家看着此种物事，如你们城市中人看骡马一样，虽知他会踢人，却不怕他。因为相习已久，知他伤人也不是常有的事。山上人与虎相习，寻常人固避虎，虎也避人，故伤害人也不是常有的事，不必怕他。”

必须要把上述叙事放到人虎之间距离很近，“相习已久”的自然生态下，才能正确、深切地体察人对猛兽的感情，而并非都是“谈虎色变”。今日许多地区还流行着俗语“麻杆打狼，两头害怕”。人畏惧猛兽，而猛兽也畏惧人，往往并非单纯地把人作为捕猎对象看待。如果把问题放到更大的生态批评与伦理话语结合的背景看，上面关于猛虎异常表现的言说成因，就更易于深层理解和解释引申。

其一，是虎理解并报答人类收养或存活幼虎的一段恩情。吴元泰《东游记》第二十五回《钟吕鹤岭传道》描写：

有郑思远者，善律历，晚师葛孝先受诸经，并丹法，居庐江马迹山中。山有虎，生二子，虎母为人杀，虎父惊逸，虎子号。思远持归养之。后虎父来至思远家，跪谢之，即依思远不去。后思远出行，即骑虎父，虎子负其医书。有友人许亿患牙痛，因请思远来医，欲远以虎须数条置牙间，则思远为授之，虎伏不动。后仙去为丹阳真人。[1]

《广虞初新志》卷十九收载了冯景的《书十义事》，其中就包括虎之“义”的事迹。是某樵夫收养了虎之孤儿，这虎孤儿长大之后，却依旧牢记着恩养过自己的樵夫，居然就在关键之时前来拼死报恩：

湖南武冈山中多虎患。康熙癸丑（1673年），官督猎人穷其穴，母虎方乳子，出与猎人斗，伤数人，虎亦毙。山中人王樵入山采薪，见子虎如稚狗，饿将毙，抱归而饲之。数月虎渐大，毛色赤，樵纵之逸。自此日衔麋鹿豣兔之属，置樵扉间而去。一日樵遇斑虎攫之行，忽赤虎大吼至，与斑虎斗。樵得奔归，伤流血不止。虎来舌舐之，遂愈。

其二，有的虎就在邻近人类领地的各自平平淡淡的生活中，与毗邻的人类相处出了感情，互相依伴，又时分时聚。明代著名的散文家归有光，就载录了一个人与虎交朋友，互敬互利、情浓意挚的故事。载录者隐约意识到其中含蕴着某种深刻的和谐生态关系道理，值得人们反思深省：

郭义官曰和者，有田在会昌、瑞金之间。翁一日之田所，经山中，见虎当道，策马避之，从他径行。虎辄随翁，驯扰不去。翁留妾守田舍，率一岁中数至。翁还城，虎送之江上，入山而去。比将至，虎复来。家人呼为“小豹”。每见虎来，其妾喜曰：“小豹来，主且至，速为具饭。”语未毕，翁已在门矣。至则随翁，贴贴寝处，冬寒，卧翁足上，以覆暖之。竟翁去，复入山，如是以为常。翁初以肉饲之，稍稍与米饭，故会昌人言“郭义官饭虎”。镇守官闻，欲见之，虎至庭咆哮，庭中人尽仆，翁亟将虎去。后数十年，虎暴死，翁亦寻卒。……予尝论之，以为物之鸷者莫如虎，而变化莫如龙，古之人尝有以豢之，而佛老之书所称异物多奇怪，学者以为诞妄不道。然予以为，人与人同类则相戾，有不胜其异者，至其理之极，虽虫鱼鸟兽无所不同。……郭义官事要不可知。呜呼！惟其不可知，而后可以极其理之所至也！[2]

家人呼虎曰“小豹”，属于民间的“昵称”，是从毛色接近和以小为乖的角度着眼的，实际上这虎岂不就乖巧、温顺得如同小猫！虎与人又相依为命，悲喜同在，而后又与人如同亲戚一般常来常往，一切显得都非常自然，不无可能。“虎暴死，翁亦寻卒”，载录者似乎隐约意识到，其中含蕴着某种难以言说的生命共同体的道理，也值得今天的人们汲取。

不过也不能排除，在长期和平相处过程中，虎所具有的可驯养性被开掘出来，不仅认识熟人，还与接近它的人产生了深厚的感情。相信下面的故事是有一定现实根据的：

圆明园离宫外，虎圈三区，坎地为之，覆以铁网。有户，可梯而下也。旁各为小柙，限以木闸。上为辘轳抽抴之。虎奴将粪除，则启闸；俟虎入小柙，则闭之。故虎奴下上卒不与虎遇。有某奴役此有年矣，亦渐狎易。一日启闸，虎入；闭闸不尽者去地尺有咫，弗觉也。既下而虎出，将咥之。奴震慑流汗，跽而请曰：“若啖我，即啖。苟念喂养之恩，毋啖我，若即入，毋恐我。”虎闻言，踌躇不决。奴又哀乞，于是虎竟入柙，不复顾。奴乃缘梯上，几堕者三四。官日供羊一头，为诸虎俸。于是奴德此虎，饲之往往倍他虎。遇有事杀虎，奴率以他虎应。此虎以奴庇，老且寿焉。后圈虎且尽，将杀虎，无代者，不得已，槛此虎以往。奴痛哭送之，谓虎曰：“命也夫！奈何？”虎既殪，奴亦寻毙。[3]

故事叙述往往以猛兽听觉感受写其行为心理潜蕴的“人心”。我们知道，绝大多数的动物，具有远远高于人类的听觉能力，这也是动物野外生存的需要。清人对此的形象关注，非常具有追怀古朴自然生态的意味。

其三，有的虎故事，则体现了虎与人类社会的联系，如作为某种凶兆来预示相关人物的厄运。阮葵生《茶余客话》的故事很有代表性：“曩闻齐化门外，白昼突来一虎，步军统领阿齐图带领兵丁擒捕，虎窜伏河畔苇草之中，至夜半跃出。自东便门跳城上行，至前门，由马道下城，并不创艾一人。直入年羹尧家，蹲踞屋上。兵丁燃火枪击之，始下，避入年遐龄之园，众以枪毙之。时年羹尧已败露，故先有此兆。丙午、丁未间事也，见朱批谕旨，蔡珽卷中。”[4]

再如，似乎有着伦理情怀的虎，也知道投人类之所好，李澄中《艮斋笔记》就转述过他的友人谭又欧的见闻，这故事也是发生在山西某县，是该县县令的亲身经历：

（当地）居民多穴处，所谓“陶复陶穴”是也。有山樵母子，市二豕，豢之。其母私计：及秋，当获以输租，所馀者为儿娶妇。其子乃私计：以所馀者为母治棺。母子各为计，未尝相语也。至夜，虎攫其一，食之。樵恚甚，意虎必复来，乃树栅结绳，将缚之。是夜虎再来，果为所缚。樵持大斧，开门数之曰：“吾贫人，将借此为母预后事。尔食其一，不饱耶？吾将杀汝以偿。”初，虎被缚时，咆哮甚，及闻其语，弭伏不少动。已而樵语虎曰：“吾始欲杀汝偿吾豕，今忽怜汝，不忍杀。将放汝去，恐为汝所害。汝若有知，不吾伤，当三摇其尾。”虎果如所言。时邻人聚观者甚众。樵曰：“汝辈皆归，吾将放虎去。”众大笑以为痴。遂挥斧截绳放之。又自念：虎既为我所窘辱。倘夜来图报复，以首触吾门，吾母子休矣。于是惶恐，不敢寐，于门上窗隙中觊之。至四鼓时，虎果来，樵怖欲死，目不敢瞬。久之，虎去，留一物在其门。时方晦明，不能辨。及东方渐白，乃启扉视之，一美好女子也，第闷不能言耳。樵急呼其母，置之榻。稍苏，饮以汤，始能言。云：“予某村某家女也，明日将嫁。母携之游园中，乃为虎所攫至此。”樵驰往其家，语之故。父母初不信，验之果然，曰：“天也。”遂白之官，厚妆奁归之。[5]

在此，虎的最初的攫食人类饲养的猪，是动物的本能行为；然而，一旦受到主人义正词严的责骂，虎仿佛马上就具有了人类社会才具有的社会意识，这分明是人把自己的意识投注到虎的身上，于是虎形象就具备了愧疚的情感，而虎为了补偿而送来的美女，价值高于给主人造成的损失。虎在这里，简直被赋予了一定的逻辑思维能力。可是一个人为的理想化的加工痕迹在于，虎，何以了解有恩于己之人的需要？

其四，因神秘崇拜下生发的诸多人化虎故事中，并非像大多数故事那样描写人性的异化，如何变为具有兽性的凶虎，而也有虽身形化虎而仍旧存留人心的，显示了人虎之间本来就有某种共同性，王椷《秋灯丛话》写到了某人化虎之后的诚信：

陕省孝廉某，策蹇山行，风飙顿起，一虎摇尾来，从人星散，某战栗不能移步。虎倏至，作人语曰：“君勿恐，吾乃同年友某也。往年至此，马逸惊坠，顿易形质，而家人无有知者。每一念及，痛心如割。知君过此，烦寄语妻孥，今已化为异物，勿庸相念。书室中有藏金数百，可掘取为糊口资。”言已，复潸然曰：“此时心地尚明爽，知有故人，过午即迷本性矣。君宜速行，恐逾刻不相识也。”某至其家，以所见告，咸以为妄，及掘地得金，始痛哭而信焉。[6]

其五，还有的传闻是虎先向人表示友好，救人于绝境，而后人在虎被困时回报以解救的。明代传闻称苏北彭城“义虎桥”的得名由来：

昔有人北试，道经彭城，过乡落间，见一“义虎桥”。询诸父老，曰，昔有商于齐鲁之墟者，夜归，迷失故道，误堕虎穴，自分必死。虎熟视不加噬，昼则出，取物食之，夜归若为之护者。月余，其人稍谙虎性，乃嘱之曰：“吾因失道至此，幸君惠我，不及于难。吾有父母妻子，久客于外，思欲一见，仗君力，能置我于大道中，幸甚。”虎作许诺状，伏地摇尾招之，商喻其意，上虎背，跃而出，置诸道傍，顾而悲跳。分去后，历数载，商偶经此地，见诸猎缚一生虎归，将献之官，熟视，乃前虎也。虎见之，回睨，其人感泣。遂与众具道所以，亟出重赀赎之，众亦义其所为，相与释缚，纵深山之曲。后人于其地为桥表焉。[7]

明代天启三年（1623）刻本沈璟的《博笑记》传奇，十个小剧中有一《安处善临危祸免》，写安处善因自己的忠信而恰逢义虎，船家为盗贼，谋财害命被虎吃掉。作品写出了虎有仁有义，而世间的坏人则不如猛兽。这类故事，似乎有着某种同源性，虽然地点可能有变，大致情节非常类似，但也不免有细节的增饰，体现出主干稳定而枝叶扩展的同构异质趋势：

汾州孝义县狐岐山多虎。明嘉靖中，一樵人朝行，失足堕虎穴，见两虎子卧穴内，深数丈，不得出，旁惶待死。日将晡，虎来，衔一生麋，饲其子既，复以餕（所食之余）予樵，樵惧甚，自度必不免。迨昧爽，虎跃去，暮归饲子，复以与樵。如是月馀，渐与虎狎。一日，虎负子出，樵夫号曰：“大王救我！”须臾，虎复入，俯首就樵，樵遂骑而腾上，置丛箐中。樵复跪告曰：“蒙大王活我，今相失，惧不免他患，幸导我通衢，死不忘报。”虎又引之前至大道旁。樵泣拜曰：“蒙大王厚恩，无以报，归当畜一豚县（悬）西郭外邮亭下，以候大王，某日日中当至，无忘也。”虎颔之。至日，虎先期至，不见樵，遂入郭，居民噪逐，生致之，告县。樵闻之，奔诣县厅，抱虎痛哭曰：“大王以赴约来耶？”虎点头。樵曰：“我为大王请命，不得，愿以死从大王。”语罢，虎泪下如雨。观者数千人，莫不叹息。知县，莱阳人某也，急趣释之，驱至亭下，投以豚，大嚼，顾樵再三而去。因名其亭曰“义虎亭”。宋荔裳（琬）作《义虎行》、王于一（猷定）作《义虎传》纪其事。[8]

故事的伦理暗示性在于，作为猛兽的虎也具有如同人那样的知恩图报意识，作为失足落入虎穴的不速之客，樵人没有趁着虎妈不在而伤害虎子，于是人虎和睦相处有了彼此信任的基础，虎妈不仅提供食物，还救人出深穴，并且虎妈还能对樵人的意思心领神会，知道按时前来享领馈赠，而樵人也不辜负虎的情谊。官员民众的感动，烘托了故事的真实性。王猷定《义虎记》异文与此类似，更为详尽，并且借助其乡先达孙公任山西孝义县知事的实历转述的，显得更无可置疑。此外昂孙《网庐漫墨》也叙述了这一故事。

俞梦蕉《蕉轩摭录·虎泪》还描写商人之妾柳初娘欲以死殉夫，每当良晨，弹琵琶寄寓哀音凄调。可是却有某人欲以势强逼相聘，初娘遂托故以遁。途中，不料因避狼，而失足堕一深穴，呼救无应：

去穴数武，别有洞天，泉可疗饥，果能采食，勿甚苦。一旦风雨萧萧，初娘有感而发，拨琵琶唱歌，凄凄切切，或怨或慕。如寒蛩鸣，如秋鸿哀；如鹧鸪泣，如蟪蛄愁。韵之清越，辞之悲惋，续而断，断而续，且诉且泣，音与哀促，泪与声齐下矣。穴中有虎蹲焉，初娘未之见，积年已久，终勿食人。忽闻声出洞中，潜出窥之。始则侧耳有顷，点头者再；继则翘首悲咽，迨到凄紧处，不觉大嗥一声，泪如泉涌，泻奔满地矣。初娘惊顾，骇绝，久之渐苏，朦胧视虎，犹伏地作凄怆然。初娘心始定，然终虑不免，勿稍动。而虎则以头叩地，以前足作摇手状，若曰“勿畏我也，我勿食尔”者。初娘会其意，即曰：“汝果勿我害，当退数步。”虎则点首，退步洞以外。有小虎奔吼至，欲吞初娘，而老虎则遽前护之，初娘以是知虎之无足畏也。数日后，初娘复弹琵琶，行人闻而窥焉。初娘以实告，并乞援救，行人以索投穴。初娘刚出，虎至，若挽留状，行人大骇逸去。初娘复谓虎曰：“去去复来！”虎不忍其去，夺琵琶入穴。

初娘既离虎穴，即抵都，依叔营生。为王子所窥，叔将献之。初娘谓叔曰：“吾闻之，富贵叶上露耳，节义乃山川钟毓烈气，岂偶然哉！吾身可夺，吾志不可夺也！”勿听，复抱琵琶他往。王子怒，拘之归，婉谕之。初娘以琵琶击伤王子额，复自触柱求死。遂大怒，命众执缚斩于市。令出，缚初娘至市，初娘大笑曰：“天下那有改节的是，守节的不是，而欲杀之乎？”众方愕然，忽大风迷目，腥恶异常，风过处，一巨虎衔一琵琶至，众各奔散。虎释琵琶，衔初娘去，复回首欲取琵琶，进退踌躇，一小虎至，衔琵琶去。见者惊绝。后其叔将逝，见初娘跨白虎，抱琵琶，卷发鬅鬙，拍手一笑而过，音容不可复得矣。