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第33章 付嘱品第十3（第2页）

［1］《金刚经》：“是法平等，无有高下。”《维摩经》：“直心是道场。”《高子遗书》：“人之生也直，本体也。以直养而无害，工夫也。”

［2］《传灯录》：“福州大安禅师问曰：学人欲识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识后如何？丈曰：如人骑牛至家。师曰：始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。上堂云：大安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便牵出。若犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，赶亦不去也。”按：丈，指百丈。

［3］《起信论》上：“以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”《楞严经》一之下：“阿难言：我常闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”《悟性论》：“若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。”

故经云：心生种种法生，心灭种种法灭［1］。吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：真如自性是真佛［2］，邪见三毒是魔王［3］。”

［1］《起信论疏》上：“以无明力，不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生种种法生。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭。诸识分别，皆灭无余，故言心灭种种法灭。此则心源还净，故云灭也。”《大智度论》十二：“复次，如一关色。**人见之，以为净妙，心生染著；不净观人视之，种种恶露，无一净处。等妇见之，妒瞋增恶。目不欲见，以为不净。**人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此关色实净。四种人观，皆应见净。若实不净，四种人观，皆应不净。以是故，知好丑在心，外无定也；观空亦如是。”

［2］《往生论注》下：“真如是诸法正体。”《大乘止观》：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性。”《永嘉证道歌》：“法身了觉无一物，本源自性天真佛。”

［3］邪见，为五见之一。拔无因果之理，谓恶不足恐，善不足好之谬见也，此谬见为邪之最。局于邪故，因有邪之名也。三毒者，贪毒、瞋毒、痴毒。《婆沙论》四十二：“问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔。复次，常行放逸害自身故名魔。”魔王名波旬，在他化自在天中，有大力鬼神，挠乱修行人者。

邪迷之时魔在舍［1］，正见之时佛在堂［2］。性中邪见三毒生［3］，即是魔王来住舍［4］。正见自除三毒［5］心，魔变成佛真无假［6］。法身报身及化身［7］，三身本来是一身［8］。若向性中能自见［9］，即是成佛菩提因［10］。

［1］迷，迷惑也。舍，以喻自己之一身如屋舍。

［2］即心即佛，故正见之时自身犹佛之堂。

［3］邪见生三毒，三毒与邪见同生于性中。

［4］一着邪见，佛变成魔。

［5］正见之时，三毒心自然除去。

［6］贪瞋痴本无实性，若了了见贪瞋痴性，即是佛性。贪瞋痴外，更无别有实性。故既具正见，则魔变成佛。

［7］见上本文。

［8］三身从一性而出，故云本来是一身。

［9］性中能自见三身本一身。

［10］菩提，佛智慧也。

本从化身生净性［1］，净性常在化身中［2］；性使化身行正道［3］，当来圆满真无穷［4］。**性本是净性因［5］，除**即是净性身［6］。性中各自离五欲［7］，见性刹那即是真。今生若遇顿教门［8］，忽遇自性见世尊［9］。

［1］从化身而发生自性清净法身。

［2］自性清净法身，常在化身之中。

［3］性在身中，为身之主人，故性能使化身行正道。

［4］行正道，功报当来，故称报身圆满无穷。

［5］**欲染污之性，生自性清净法身之因地。《维摩经·弟子品》：“不断**怒痴，亦不与俱。不灭痴爱，起于明脱。”注：肇曰：“断**怒痴，声闻也。**怒痴俱，凡夫也。大士观**怒痴，即是涅槃，故不断不俱。”《增一阿含》九：“盖屋不密，天雨则漏；人不惟行，漏**怒痴。盖屋善密，天雨不漏；人能惟行，即无**怒痴。”

［6］除去**性即净性。

［7］《释氏要览》下：“五欲，谓色、声、香、味、触也。”《大藏法数·止观》云：“五尘非欲，而其中有味，能起行人需欲之心，故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。”又，五欲者，一财，二色，三饮食，四名，五睡眠。见《华严大疏》二十七，《三藏法数》二十四。离五欲者，远离五欲过失也。《起信论》：“以知法性，无染离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。”