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第24章 机缘品第七3（第1页）

第24章机缘品第七（3）

［4］《金光明经·四天王品》云：“佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。”《法华经·普门品》：“佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法；应以得毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以波罗门身得度者，即现波罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。”

起修皆妄动［1］，守住匪真精［2］。妙旨因师晓［3］，终亡染污名［4］。

［1］本具身智，何劳修治？若有修治，皆是妄动。

［2］执守三身四智，亦是不是。上文言无住者人之本性，今若守住，非本性矣，故云匪真精也。

［3］妙旨三身四智之旨也。《笔削记》一：“终实圆理，故曰妙旨。”师，谓六祖也。

［4］亡，通“无”。马祖道一禅师云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。悟自性之身智，亡假名之染污。

僧智常，信州贵溪人［1］。髫年出家［2］，志求见性［3］。一日参礼［4］，师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州［5］白峰山，礼大通和尚［6］。蒙示见性成佛之义，未决狐疑［7］，远来投礼［8］，伏望和尚慈悲指示。师曰：彼有何言句？汝试举看［9］。

［1］信州，唐置，元为路，明改广信府，今江西上饶县其旧治也。贵溪，县名，唐置，故城在今江西贵溪县西，今属江西豫章道。

［2］髫，音“迢”。髫年，小儿垂发辫时也，又为年幼者之称。

［3］见性，见前注中。

［4］凡集禅门人坐禅说法诵经谓之参。故诘旦升堂云早参，日暮念诵云晚参，非时说法为小参。凡垂语之尾，多用参语。参，言外妙旨之意也。参礼者，因参礼师也。

［5］学人，学道人也。《菩萨璎珞经》：“佛子庄严二种法身，是人名学行人。”洪州，见前注。

［6］《佛祖统纪》四十一：“神龙二年，北京神秀国师示寂于东都大官寺，谥大通禅师。”按：《传灯会元》《通载》等《神秀传》，无住白峰山事，且大通为神秀谥号，不应其徒即称大通和尚，盖别有一大通也。

［7］《汉书》四《文帝纪》：“朕狐疑。”注：师古曰：“狐之为兽，其性多疑。每渡冰河，且听且渡。故称多疑者而曰狐疑。”

［8］投礼，五体投地而行礼也。

［9］看，语助词；姑一试之也。

曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室［1］，请问如何是某甲［2］本心本性。大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性［3］，犹如虚空，了无一物可见，是名正见［4］。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

［1］丈室，又云方丈。禅林主持之正寝也。相传维摩诘居士之石室方一丈，丈室之名即本于此。《传灯录·禅门规式》：“长老既为化主，即处于方丈，同净名之室。”《往生论注》上：“如维摩方丈，包容有余，何必国号无赀，乃称广大。”《法苑珠林·感通篇》：“吠舍离国宫城周五里，宫城北六里有寺塔，是说《维摩经》处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍叠砖，传云积石，即是说法现疾处也。唐显庆年中敕使长史王立策，因向印度，过净名宅。以笏量基，止有十笏，故号方丈。”《头陀寺碑文》：“宋大明五年，始立方丈茅茨。”注：高诱曰：“堵长一丈高一丈，回环一堵为方丈。”铣曰：“宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，以置经像也。”

［2］《史记》：“某子甲何为不来乎？”按：言某甲者，某以代姓，甲代名。指人指己，于文字上皆可用之。

［3］禅家心与性名别实同，说性即说心，故独言本性。

［4］正见，注见前。

师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见［1］，大似浮云遮日面［2］。不知一法守空知［3］，还如太虚生闪电［4］。此之知见瞥然兴［5］，错认何曾解方便［6］。汝当一念自知非［7］，自己灵光常显现［8］。

［1］不见一法，承上文“了无一物可见”而言。然不可有“无见”二字存于胸中，存无见者，随在无见，故能障蔽自己。

［2］浮云，喻胸中所存之“无见”二字也。李白诗：“总为浮云能蔽日。”

［3］“不知一法”承上文“无一物可知”而言。然不可执守空知，守空知者，如木石而取守空寂，即为空知所障，还如太虚生闪电也。

［4］闪电，喻执守之空知也。若不守空知，则太虚不生闪电矣。太虚，天空也。李群玉诗：“心似闲云在太虚。”闪电，谓电光一瞥；喻疾速也。

［5］瞥，音“劈”。徐曰：“瞥然，暂见也。”

［6］错认，以无知无见为是，而失见性之捷径。《法华文句》三：“方者，秘也。便者，妙也。”按：方便共有三种解释，余二种略。