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第23章 机缘品第七2（第1页）

第23章机缘品第七（2）

［8］犛，音“毛”。《法华·方便品》：“见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如犛牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”犛牛，黑色，背有长毛。尾粗大，毛尤长，颇自爱护。人取尾毛以为冠缨。

达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人［1］，损益由己［2］。口诵心行，即是转经［3］。口诵心不行，即是被经转［4］。

［1］在人之人，非指他人言，亦指迷悟人之自己也。

［2］损益，犹言增减。

［3］转，转诵也，即诵满一遍又一遍，次第遍遍诵下之意。

［4］被经转，为经所转也。

听吾偈曰：心迷法华转［1］，心悟转法华［2］。诵经久不明［3］，与义作雠家［4］。无念念即正［5］，有念念成邪［6］。有无俱不计［7］，长御白牛车［8］。

［1］但执诵文字语句者，则为法华所转。

［2］《楞严经》：“若能转物，即同如来。”《中庸注》：“诚能动物。”即转物之义。

［3］法达诵《法华经》三千部，不明此经之宗旨。

［4］此言与《法华》经义相违也。雠家，冤家也。《起信论》：“或为知友，或为冤家。”

［5］无念无作而念经，即为正心念经。

［6］有有无之念，则为邪心被经转。

［7］不计，不涉计较也。

［8］驾驶车马曰御。《法华科注》：“白即是诸色之本，而与本净无漏相应。体具万听，如肤之充。烦恼不染，如色之洁。”《华严合论》：“门前三驾，且受权乘。露地白牛，方明实德。”

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰［1］：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智［2］。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根［3］，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车［4］，如何区别？愿和尚再垂开示［5］。师曰：经意分明［6］，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也［7］。饶伊尽思共推［8］，转加悬远［9］。

［1］再启，再开问也。

［2］《法华经·方便品》：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”《唯识》十：“如来实心，等觉菩萨尚不知故。”

［3］眼等诸根上利者，曰上根。

［4］羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨。白牛之车喻一佛乘。

［5］开示者，启发之而示以佛道也。

［6］经意，指《法华经》“方便”、“譬喻”二品之意。

［7］度，入声，量之也。

［8］饶伊，犹言尽他。

［9］远，吊远也。

佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席［1］。殊不知坐却白牛车［2］，更于门外觅三车［3］。

［1］《法华·方便品》：“尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证。有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。”听从也，从教也。从他，即听他也。

［2］《法华经·譬喻品》：“尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楣，四面悬铃。又于其上，张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。”按：佛之知见，即在人人之自性中，故以坐白牛车喻之。

［3］《法华经·譬喻品》：“羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。”