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第12章 般若品第二1（第2页）

［2］《黄檗传心法要》上：“此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始以来无著相佛，修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空，无杂无坏。如大日轮，照四天下。日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境，自相陵夺，虚空之性，廓然不变。佛及众生，心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为著相故。惟此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛。著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者无一切心也。”

［3］自性真空，与虚无顽空不同。虚空无觉，故称顽空；自性有觉，故名真空，但空其名非空其实，只空其相非空其体。真空不空，不空真空是名第一义空。真空者，对于非有之有为妙有，而云非空之空为真空，是大乘至极之真空也。

［4］《资持记》上之一：“如是者，指示之辞。”

善知识！莫闻吾说空便即著空［1］。第一莫著空，若空心静坐［2］，即著无记空［3］。

［1］著，执著也。

［2］《六祖金刚经注》：“见性之人，自当穷究此理。若人空心静坐，百无所思，以为究竟，即著空相，断灭诸法。”

［3］无记为三性之一。《唯识论》五：“于善不善，不可记别，故名无记。”《百法问答钞》三：“无记性，于善不善，益损事中，无殊胜力用可记别，故名无记也。”永嘉禅师云：“无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。”

善知识！世界虚空［1］，能含万物色像［2］，日月星宿［3］，山河大地［4］，泉源溪涧［5］，草木丛林［6］，恶人善人，恶法善法［7］，天堂地狱［8］，一切大海［9］，须弥诸山［10］，总在空中。

［1］世界者，凡诸有情所依止之国土也。《楞严经》四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西北、上、下为界，过去、现在、未来为世。”

［2］色者，体色。像者，形态。

［3］日为恒星之一，月为卫星之一。星宿，天空之列星也，亦谓之星座。

［4］大地，犹言全地也。温子升文：“大地亡于积水。”

［5］泉源，小水之源。溪，山渎之无所通者。涧，山夹水也。

［6］丛，音“诵”，徂红切。丛林，大木丛生处也。

［7］五戒十善者，世间之善法也；三学六度者，出世间之善法也。浅深虽异，皆顺于理而益己之法名善法；不顺于理而害人之法名恶法。

［8］天堂者，天上之宫殿也。《佛遗教经》：“不知是者，虽处天堂，亦不称意。”《法华文句》四：“地狱，此方语，胡称泥犁者；秦云无有，无有喜乐、无气味、无观无利，故云无有。地狱有八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱、十八地狱、一百三十六地狱之别。”

［9］据《华严经疏》四十四，大海有十相：一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、天身所居；九、潮不过限；十、普受大雨。

［10］须弥，山名，一小世界之中心也。译为妙高、妙光、安明、善积、善高。凡器世界之最下为风轮、最上为水轮，其上为金轮，即地轮。地轮上有九山八海，即持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边。须弥山之八山八海，有铁围山，其中心之山，即须弥山也。《注维摩经》一：“肇曰：‘须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高。处大海之中，水上方高三百三十六万里。’”

世人性空［1］，亦复如是。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。［2］

［1］《大智度论》三十一：“性空者，诸法性常空，假来相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成热。”又云：“性空有二种：一者，于十二入中无我、无我所。是声闻论中说，摩诃衍法说，十二入我、我所无故空，十二入性无故空。复次，若无我、无我所，自然得法空。以人著我及我所故。佛但说无我、无我所，如是应当知一切法空。若我、我所法尚不著，何况余法？以是故众生空法空终归一义，是名性空。”又，三十六：“性空者，一切诸法性，本末常自空。何况现在？因缘常空，何况果报？”又云：“空者性自空，不从因缘生。若从因缘生，则不名性空。”又，四十六：“何等为性空？一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故？性自尔，是名性空。”

［2］按：此邪见，非指五见中拔无因果之邪见，乃谓谬妄不合于道之邪见耳。何也？以其著于无记空也。

善知识！心量广大［1］，遍周法界［2］。用即了了分明［3］，直用便知一切［4］。

［1］此心量，指如来真证之心量言，离一切之所缘能缘，住于无心者是也。《楞伽经》三之一：“观诸有为法，离攀缘所缘；无心之心量，我说为心量。离一切诸见，及离想无想；无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离；谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界；种种意生身，我说为心量。”

［2］“遍周法界”与“周遍法界”同。法之所在，名法界。《往生要集》上：“周遍法界，拔苦众生。”

［3］了了，了然之义，谓晓解也。《后汉书》：“小而了了，大未必奇。”《南史》：“彭城王义康，于尚书中觅了了令史。”心体廓然大公，物来顺应，则过化存神，而上下与天地同流矣。《庄子》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏也。”

［4］《易·系辞》“感而遂通天下”之故也，亦即《庄子》“得其环中以应无穷”也。．

一切即一，一即一切［1］。

［1］三祖《信心铭》云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕？”见《指月录》四。《笔削记》一：“一即一切，一切即一；一入一切，一切入一，互为主伴。”《传心法要》下：“若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。”又曰：“一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减；流入六道，处处皆圆；万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆；若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源乏性，何得有别？”永嘉禅师云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。”一与一切融，即其体为无碍也。《华严经》第九《初发心菩萨功德品》云：“一切中知一，一中知一切，是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严、天台两家发挥最多，即约观法而为一空一切空、一假一切假、一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心、一阴一切阴、一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘、一法一切法、一界一切界、一国土一切国土、一相一切相、一色一切色、一毛孔一切毛孔、一众生一切众生、一身一切身、一人一切人、一字一切字、一识一切识等。或约修证迷悟等，使明一断一切断、一行一切行、一位一切位、一障一切障、一修一切修、一证一切证、一显一切显、一欲一切欲、一魔一切魔、一佛一切佛、一入一切入、一成一切成、一智一切智、一理一切理、一究竟一切究竟、一门一切门、一种一切种、一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破、一立一切立、一权一切权、一实一切实等之解释也。”

去来自由，心体无滞，即是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用［1］。一真一切真［2］。心量大事［3］，不行小道［4］。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人［5］，自称国王［6］，终不可得。非吾弟子。

［1］不妄名真，不变名性，是吾人本具之心体也。《楞严经》一：“前尘虚妄相想，惑汝真性。”

［2］真者，离虚妄之义，所谓真如。《三藏法数》四：“无二曰一，不妄曰真。”

［3］大事者，总言转迷开悟，即《法华》所谓佛知见，《涅槃》所谓佛性，《无量寿经》所谓往生极乐也。《天台仁王经疏》上：“大事因缘，为兹出世，显令众生，开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅槃以佛性为大事，维摩思益以不思议为大事，华严以法界为大事；今此般若，以成佛因果为大事。名字虽别，其义一也。”

［4］小道，指空心静坐等。

［5］恰，适当之辞。凡者轻微之称，庸也。凡人，即平常之细民也。

［6］国王，前世持十善戒，今生得其果报，得诸天之保护者，又名天子。《金光明王经》三：“因集业故，生于人中，王领国土，故称王。处在胎中，诸天守护，或先守护，然后入胎。虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。”

善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也［1］。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念［2］愚即般若绝［3］，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空［4］。般若无形相［5］，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。