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第13章 般若品第二2（第1页）

第13章般若品第二（2）

［1］唐时威振四海，兵力及于外国，故外人多称中国为唐。唐言，即中国言也。《大乘义章》九：“照见名知，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智；照第一义者，说以为慧。通则义齐。”

［2］一念者，时刻之极短促者也。《林子坛经注释》：“或问：‘何以谓之一念也？’林子曰：‘夫所谓一念者，盖谓一切处所，一切时中，念念如此，而无复有他念也。犹言心心如此，而无复有他心也。故心心念念，自忏前愆；心心念念，自悔后过。心心念念，去假归真；心心念念，离假离真。心心念念，弃邪改正；心心念念、无邪无正。心心念念，见性以为功；心心念念，平等以为德。心心念念，内心谦下以为功；心心念念，外行于礼以为德。心心念念，敬上念下、矜恤孤贫；心心念念，和光接物、通达无碍。凡若此类，是皆一念之大旨也。’”

［3］愚，蒙昧也；绝，灭也。

［4］《禅源诸诠》上：“龙树提婆等菩萨，依破相教，广说空义；破执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。”

［5］《智度论》十八：“已知般若体相，是无相无得法。”

何名波罗蜜？此是西国语［1］，唐言到彼岸［2］。解义离生灭［3］。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜［4］。

［1］西国，总指则指我国以西之诸国，别指则指印度。

［2］《智度论》十二：“波罗，秦言‘彼岸’；蜜，秦言‘到’。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦称到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。”

［3］若以波罗蜜之意义解之，则为离生灭。

［4］《六祖金刚经注序》云：“何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上，有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即是法身，有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜也。”

善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非［1］。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛［2］，烦恼即菩提［3］。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离镜即菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出［4］。

［1］妄，不当于实也。《大乘义章》五末：“谬执不真，名之为妄。”非，不是也，恶也。

［2］《血脉论》：“若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛，只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不知，亦是佛。”

［3］《唯识述记》一本：“烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。”《智度论》七：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”又四十四：“菩提，秦言无上智慧。”

［4］三世，过去世、现在世、未来世也。诸佛，一切佛也。三世诸佛，为出现于三世之一切佛也。《法华经·方便品》：“三世诸佛，说法之仪式。”《观无量寿经》：“三世诸佛，净业正因。”

当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳［1］。如此修行，定成佛道［2］，变三毒为戒定慧［3］。

［1］五蕴，旧译作“五阴”。蕴，积集之义。五蕴者，一曰色蕴，二曰受蕴，三曰想蕴，四曰行蕴，五曰识蕴。《增阿含经》二十七：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法。”尘劳者，《维摩慧远疏》曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”《圆觉疏钞》：“经云：尘劳者，尘是六尘，劳谓劳倦，由尘成劳。故云尘劳。”

［2］佛道，无上菩提之道也。《大乘义章》十八：“菩提，胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。又，菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。”

［3］三毒者，一贪毒，引取之贪心，以迷心而对于一切顺情之境，引取不厌者；二瞋毒，恚忿之瞋心，以迷心而对于一心违情之境，起忿怒者；三痴毒，迷暗之痴心，心性暗钝，迷于事理之法者是也。亦名无明。防身之恶曰戒，使散乱之心静曰定，去惑证理曰慧。《名义集》四：“防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。”《三藏法数》九：“如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺。”《破相论》：“三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒，成无量善法聚。聚者，会也。无量善法，普会于心，故名三聚净戒。问：‘如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今惟言制三毒心，岂不文义有乖也？’答：‘佛所说，是真实语也。菩萨于过去因中修行时，为对三毒发三誓愿。誓持一切净戒，对贪毒；誓断一切恶，常修一切善，对瞋毒；誓度一切众生，故常修慧，对痴毒。由持如是戒定慧三种净法，故能超彼三毒，成一佛道也。誓断一切恶（摄律仪，戒也），誓修一切善（摄善法，定也），誓度一切众生（饶益有情，慧也），以上三聚净戒也。’”

善知识！我此法门［1］，从一般若生八万四千智慧［2］。何以故？为世人有八万四千尘劳［3］。若无尘劳，智慧常现，不离自性。

［1］《注维摩经》八：“肇曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’”

［2］西天之法，凡显物之多，常举八万四千之数，略名八万四。如《般舟赞》：“门门不同八万四。”《法华经·药王品》：“火灭以后，收拾舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。”《胜鬘经》：“广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。”《智度论》：“般若波罗蜜，能除八万四千病根本。”《止观》一：“一一尘有八万四千尘劳。”又《法华经·见宝塔品》：“持八万四千法藏十二部经为人演说。”又《妙音菩萨品》：“与妙音菩萨俱来者，八万四千人。”又云：“与八万四千菩萨围绕。”又云：“是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。”又《智度论》二：“八万四千官属，亦各得道，则不数枚举也。”

［3］八万四千尘劳，犹言八万四千烦恼也。尘劳即烦恼之异称，可以污吾人之真性者。《止观》一：“一一尘有八万四千尘劳。”《破相论》：“无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆由三毒以为根本。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无边。彼三毒根，一一根中生诸恶业，百千万亿倍过于前，不可为喻。”

悟此法者，即是无念［1］、无忆、无著［2］，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照［3］，于一切法［4］，不取不舍［5］，即是见性成佛道。

［1］无念，无妄念也，即正念之异名。《三慧经》：“问曰：‘何等能知一万事毕？’报曰：‘一者，谓无意无念，万事自毕。意有间念，万事皆失。’”古德云：无念者，心体灵知，湛寂不动，如镜鉴像，如灯显物。其像之妍丑，物之纤洪，而镜与灯不知也。虽曰不知，未尝毫发少隐也。其照体本空而能显物，曾何念虑于其间哉？所谓繁兴大用，举必全真。我常于见闻知觉之顷欲觅念相，如毫发许，了不可得，而曰无念。非不念也，无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相。非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测其仿佛。未易与缠情缚识者语也。

［2］“无忆”，过去种种，并将为空，即是无往，即是不取也。“无著”，当境现前不生分别，不执著于事物之念也，即是无来，亦即是不舍也。

［3］以智慧照见事理也。《法藏心经疏》：“观照，能观妙慧。”《六祖金刚经口诀》：“但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。”

［4］《智度论》二：“一切法，略说有三种：一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。此三已摄一切法。”《楞伽经》：“佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。”

［5］《楞伽经》：“譬如恒沙，一切鱼鳖输收，魔罗、狮子、象、马、人兽践踏，沙不念言彼恼乱我，而生妄想，自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒沙，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙，等无有异。又断贪恚故。”

善知识！若欲入甚深法界［1］，及般若三昧者［2］，须修般若行，持诵《金刚般若经》［3］，即得见性［4］。