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第23章 机缘品第七2（第2页）

况经文明向汝道：唯一佛乘［1］，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假［2］，为昔时故［3］。一乘是实［4］，为今时故［5］。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名［6］。

［1］《法华经·方便品》：“舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。舍利弗，过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。”按：一佛乘，即人人自自己之佛性，亦即佛之知见也，亦即人人自坐之白牛车也。

［2］《法华·方便品》：“佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。”又云：“以假名字，引导于众生。”

［3］为实施权。

［4］《涅槃经》：“一切众生所得一乘，一乘者，名为佛性。以是义故，我所说一切众生悉有佛性。”

［5］开权显实。

［6］归一佛乘实相而见之，即无一佛乘实相之名。无妙法之相，此祖门下之眼，而非不见性者之所知也。故《法句经》云：“森罗及万象，一法所印，一亦不为一。”

应知所有珍财［1］，尽属于汝，由汝受用［2］。更不作父想［3］，亦不作子想［4］，亦无用想［5］，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷［6］，从昼至夜，无不念持也［7］。

［1］所有珍财，众生本具之宝藏也。

［2］《法华·譬喻品》：“是大长者，财富无，种种库藏，悉皆充溢。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之。”受用，享受之意。《朱子语录》：“不曾历许多，事过便去，看易也。卒未得他受用。”

［3］父，指长者。喻诸佛如来也。

［4］子，指诸穷人。喻一切众生。

［5］《法华·信解品》云：“宜加用心，无令偏失。”又曰：“悉以付之，恣其所用。”按：此言既得珍宝，则父想、子想、用想，三想一齐捐除。

［6］转如是经无有究尽。

［7］自己有一乘法，故无不念时也。《妙玄》第八：“手不执卷，常读是经。口无言声，遍诵众典。佛不说法，常闻梵音。心不思维，遍照法界。”

达蒙启发［1］，踊跃欢喜［2］。以偈赞曰：经诵三千部［3］，曹溪一句亡［4］。未明出世旨［5］，宁歇累生狂［6］。羊鹿牛权设［7］，初中后善扬［8］。谁知火宅内［9］，元是法中王［10］。

［1］《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发。”

［2］《法华科注》二：“内解在心，名欢喜；喜动于形，名踊跃。”《左传》：“距离三百，曲踊三百。”

［3］一遍为一部，法达共读三千遍《法华经》。

［4］往日恃诵经三千部有大功德，今日至曹溪于一句之下亡所恃也。又，火宅即是色身，五阴在中如猛火，聚烦恼燃烧，无有已时。若能烛破烦恼，空其五阴，则火宅之内原是法中之王一转移间耳，下亡所恃也。

［5］出世旨，出兴于世间之旨，即一大事因缘也。言佛乘此一大事因缘，来此世间度人者。

［6］宁，安能之意。累生，多生也。

［7］佛不得已而设此羊、鹿、牛三乘。

［8］《法华·序品》：“演说正法初善、中善、后善。其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。”扬，演说而举扬之也。

［9］火宅，火作方烧之宅。《法华·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅。”

［10］元，本来也。《法华·信解品》：“法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。”《证道歌》：“法中王，最高胜。”注曰：王中法王位过百王之上，故云法中王也。按：此言迷于火宅内者，一悟本来，即是法中王也。

师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨［1］，亦不辍诵经［2］。

［1］玄旨，深奥之义理也。张玭诗：“静室谈玄旨。”

［2］辍，音“拙”。止也，已也。

僧智通，寿州安丰人［1］。初看《楞伽经》［2］，约千余遍，而不会三身、四智［3］，礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也［4］。

［1］智通，见《传灯录》五、《会元》二、《正脉》一、《禅林类聚》八。唐之寿州，今之寿县，属安徽淮泗道。安丰县故城，在今寿县西南。