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第36章 六祖能禅师碑铭1（第3页）

［3］净土，圣者所在之国土也。《摄论》八：“所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。”《大章义章》十九：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。”案：众生是最秽之物，翻进一层言之，净秽平等，而即众生为净土也。

［4］编人，谓平民编入户口册者。《史记》：“况匹夫编户之民乎？”

［5］案：世事是最烦琐之物；然烦恼清净，本是一体。即世事而为度人之门径也。

［6］《维摩经·弟子品》：“为与众魔共一手，作诸劳侣。”《大日经疏》：“若离如是实相印，余皆爱见所生，与天魔外道，作诸劳侣。”

南海有印宗法师［1］，讲《涅槃经》［2］。禅师听于座下［3］，因问大义［4］。质以真乘［5］，既不能酬，翻从请益［6］。乃叹曰：化身菩萨在此［7］。色身肉眼凡夫，愿开慧眼［8］。

［1］《传灯录》：“广州法性寺印宗和尚，吴郡人也。姓印氏，从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州，谒忍大师。后于法性寺讲《涅槃经》，遇六祖能大师，始悟玄理，以能为传法师。”

［2］《涅槃经》有小乘、大乘二部。小乘之《涅槃经》，西晋白法祖译。大乘之《涅槃经》，有南、北二译。其四十卷者，称《北本涅槃》，北凉昙无谶译。三十六卷者，称《南本涅槃》，刘宋之慧观等将前经整治而成之也。此所讲之《涅槃经》，为大乘之《涅槃经》。

［3］《善住意天子所问经》：“天子问：何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子，此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生。若如是知，得为禅师。”《三教指归》一：“修心静虑，曰禅师。”座下，上座之下也。言坐于住持之下。

［4］大义，谓经之要义也。《汉书》：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”

［5］真乘，真实之教法也。《秘藏宝钥》上：“作迁慢如真乘寂。”释书智《藏赞》：“汉人始得耳真乘。”

［6］《礼》：“请业则起，请益则起。”

［7］《大藏一览》：“《金光明最胜王经》云：一切如来有三种身：化身、应身、法身。如是三身，具足摄受阿耨菩提。云何化身？如来昔在修行地中，为诸众生，修种种法，得自在力，随众生意，随众生界，现种种身，是名化身。”

［8］《翻译名义》：“眼有五种：一、肉眼；二、天眼；三、慧眼；四、法眼；五、佛眼。肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”

遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣［1］，亲自削发［2］。于是大兴法雨［3］，普洒客尘［4］。乃教人以忍［5］。曰：忍者无生［6］，方得无我［7］。始成于初发心［8］，以为教首［9］。

［1］案：此言印宗奉裙衣而为六祖挂之于身也。《释氏要览·寄归传》云：“西国出家，具有圣制。诸有发心出家者，师乃问诸难事。难事既无，许之摄受，或经旬月，令其解息，师乃为授五戒，方名邬波索迦。此人创入佛法之基，七众所摄也。师次为辨缦条僧脚崎下裙泸罗钵等，方请阿遮梨为剃发师，亲为着下裙，次与上衣顶戴。受着已，授与钵器，授十戒。此名室罗末尼罗方成应法。为五众摄，堪消施利。”

［2］案：“奉为挂衣”二句，指仪凤元年丙子正月八日印宗法师普会四众为师薙发事。《坛经》云：“于是为惠能剃发，愿事为师。”

［3］《涅槃经》：“雨大法雨，普润众生”。《华严经》：“佛于一一刹那中，普雨无边大法雨。”

［4］《维摩诘经》：“菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。”僧肇注：心过外缘，烦恼横起，故名客尘。

［5］《瑜伽论》：“云何名忍？自无愤勃，不报他怨，故名忍。”《大乘义章》九：“慧心安法，名之为忍。”《三藏法数》五：“忍即忍耐，亦安忍也。”

［6］《最胜王经》一：“无生是实，生是虚妄。”《梵网经》上：“伏空假，会法性，登无生山。”《垂裕记》二：“无生寂灭，一体异名。”《仁王经艮贲疏》：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”《天台观经疏》：“无生忍是初地初住。”

［7］《金刚经》：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”《大乘义章》：“法无性实，故曰无我。”又云：“苦非我体，故名为无我。”

［8］初发心者，初发求菩提之心也。初发心有四十一义：一是心不杂一切烦恼；二是心相续不贪异乘；三是心坚牢，一切外道无能胜者；四是心一切之众魔不能破坏……乃至四十一，是心相续也。见《十住毗婆沙论》一。

［9］为受教之起首，亦为施教之起首也。

至于定无所入［1］，慧无所依［2］。大身过于十方［3］，本觉超于三世［4］。根尘不灭［5］，非色灭空［6］。行愿无成［7］，即凡成圣［8］。

［1］谓初则入定，次则住于定，终则至于无定之可入也。极言无所不定，且无定所之可言。

［2］《华严经》：“一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智，智依慧无碍，慧身无所依。”《成唯识论》：“依谓一切有生灭法，仗因托缘，而得生住。诸所仗托，皆说为依。如王与臣，互相依等。”案：今进一层言之，故云慧无所依。

［3］《金刚经》：“须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”大身者，对于丈六之小身谓遍虚空之大化身也。案：非身名大身者，即真如之无住，足以包太虚，藏沙界，故云“过于十方”。东西南北四维上下为十方。

［4］《仁王经》中：“自性清净名本觉，即是诸佛一切智智。”《起信论》：“心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，说名本觉。”《宝积经》九十四：“三世，所谓过去、未来、现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？法若未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”案：自性清净心，历三世而常存，故云超于三世。

［5］根指五根六根言。五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。六根者，五根加意根也。尘，指六尘言。六尘者，色声香味触法也。

［6］《维摩诘经》：“色即是空，非色灭空，色性自空。”僧肇注：不待色灭，然后为空。按：色指根尘言，六根六尘不灭于空，故云。

［7］《法界次第》：“造作之心能趣于果，名为行。”又云：“志求满足，故云愿也。”

［8］十界分凡夫与圣者之二类。地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣。见《止观》五之一。凡，指六凡；圣，指四圣。案：众生即佛，佛即众生，故凡夫可成为圣。