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第8章 行由品第一2（第1页）

第8章行由品第一（2）

［2］言生死之苦，如大海然，无边际也。《止观》一：“动法性山，入生死海。”《六祖金刚经口诀》：“凡夫之人，生缘念有。识在业变，习气熏染，因生愈甚。故既生之后，心着诸妄。妄认四大，以为我身；妄认六亲，以为我有；妄认声色，以为快乐；妄认尘劳，以为富贵。心目知见，无所不妄；诸妄既起，烦恼万差。妄念夺真，真性遂隐；人我为主，真识为客；三业前引，百业后随；流浪生死，无有涯际。生尽则灭，灭尽复生；生灭相寻，至堕诸趣。转辗不知，愈恣无明；造诸业罟，遂至尘沙劫尽，不复人身。”《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”《心地观经》：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”《观佛三昧经》：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”《身观经》：“循环三界内，犹如汲井轮。”《华严经》：“张大教网，亘生死海；渡人天龙，置涅槃岸。”《盂兰盆疏新记》：“苦海者，三界苦道，无有边底，故喻海也。”《六祖金刚经注》：“心若清净，一切妄念不生，能渡生死苦海。”《竹窗随笔》：“醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种。贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也；赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦。经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣。”出离生死，即出三界也。《传心法要》下：“问：‘如何是出三界？’师云：‘善恶都莫思量，当处使出三界。’”

自性［1］若迷［2］，福何可救［3］？

［1］上自诸佛菩萨，下至蠕动蠉飞之生类，其品类虽千差万别，无非以不变之真性为体。若迷于此真性，则为烦恼所覆障，而成生死流转。若悟此真性，则能出离生死，而得入于涅槃。此其性谓之自性，即本有之自性也。其自性不迁不变，又谓之如来之自性，又名为真如，又谓之自性真如。自性之本佛备于已身，其本佛，谓本有之自性也。

［2］《金刚三昧经》：“譬如迷子，手执金钱而不知有，游行十方，经五十年贫穷困苦，专事求索，而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：‘汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。’其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：‘迷子，汝勿欣怿，所得金钱，是汝本物，汝非有得。云何可喜？’”按：本物即自性也。若迷自性，犹迷子手执金钱，而不知有也。

［3］福者，即从福田求得之人天福报也。虽得福，亦不能救生死轮回之苦。《智度论》三十三：“福者，善有漏。”《增一阿含经》一：“虽受梵天福，犹不至究竟。”《百论》上：“福报灭时，离所乐事。”《智度论》十六：“无色界天，乐定心著不觉，命尽堕在欲界中，受禽兽形。色界诸天，亦复如是，从清净处堕，还受**欲，在不净中。欲界六天，乐著五欲，还堕地狱，受诸苦痛。见人道中，以十善福贸得人身。人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。”《心地观经》五：“三界之顶，非非想天；八万劫尽，还生下地。转轮圣王，千子围绕，七宝眷属，四洲咸伏。寿命报尽，须臾不定。我今亦尔，假使寿年满一百岁，七宝具足，受诸快乐，琰魔使至，不免无常。”按：据此则知，虽享受非非想天转轮圣王之福报及人间之福寿康宁，亦终不免再入生死大海之苦。

汝等各去自看智慧［1］，取自本心般若之性［2］。各作一偈［3］，来呈吾看。

［1］《大乘义章》九：“照见名智，解了称慧。此二各别：知世谛者名之为智，照第一义者说以为慧。通则义齐。”《法华经义疏》：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”

［2］《智度论》四十三：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一无上无比无等，更无胜者。般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：（一）实相般若，即般若之理体，本来具于众生之本心中，离一切虚妄之相之般若实性也，是所证之理体也。（二）观照般若，观照实相之实智也；（三）文字般若，解释上之二般若之文字，如五部八部及大般若等之般若经是也。”按：此般若指第一种实相般若而言。下同。

［3］偈，音“奇”。佛家所唱词句，谓之偈。汉言颂。诸经虽五字七字，为句不同。皆以四句为一偈也，然亦有变体而不限此例者。

若悟大意［1］，付汝衣法［2］，为第六代祖。火急速去［3］，不得迟滞［4］。思量即不中用［5］。

［1］《止观》一：“大意囊括始终，冠戴初后。”

［2］传正法而更授以师之袈裟也。见《传灯录》三。《五灯会元》一：“达磨顾慧可而告之曰：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。’可曰：‘请师指陈。’祖曰：‘内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生。但出此衣，并吾法偈，以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。’”按：此指达磨相传之衣法也。《传心法要》：“自达磨大师到中国，惟说一心，惟传一法，以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。”又云：“祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明；不是暗，故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法。”

［3］火急，言如火之急也。《北史·齐武帝纪》：“帝特爱非时之物，取求火急，皆须朝征夕办。”

［4］滞，音“彘”。迟，留也。

［5］思量，思虑事理而量度之也。《法华经·方便品》：“是法非思量分别之所能解。”不中用，即不适于用也。《史记》：“始皇曰：‘吾前收天下书，不中用者尽去之。’”《林子坛经汎释》：“佛之妙义，虽曰不属之言语文字矣，而其所以发之言语，见之文字者，亦非有待于拟议而安排也。故曰思量不中用。”

见性之人［1］，言下须见［2］。若如此者，轮刀上阵［3］，亦得见之［4］。

［1］彻见自心之佛性，名见性。《悟性论》：“直指人心，见性成佛。”《永平道元法语》：“见性，即佛性也，万法之实相也，亦即众生之心性也。”又曰：“众生迷于此性故，轮回六道；诸佛觉悟此性故，不受六道之苦。”

［2］《顿悟入道要门》下：“师曰：‘见性者即非凡夫，顿悟上乘，超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死涅槃；迷人说事说理，悟人大用无方；迷人求得求证，悟人无得无求；迷人期远劫证，悟人顿见。’”

［3］轮刀上阵者，言舞刀如车轮之转而入军阵作战也。

［4］原注：喻利根者。

众得处分［1］，退而递［2］相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚［3］，有何所益？神秀上座［4］现为教授师［5］，必是他得。我辈谩［6］作偈颂［7］，枉用心力［8］。

［1］处分，处置也。别本此下有“来经后院”四字。

［2］递，音“第”，更迭也。

［3］将，赉也，持也。呈，送也。

［4］《宋高僧传》卷八：“释神秀，俗姓李氏，今东京尉氏人也。少览经史，博综多闻。既而奋志出尘，剃染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖忍师以坐禅为务，乃叹伏曰：‘此真吾师也。’决心苦节，以樵汲自役而求其道。忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒，向风而靡。道誉馨香，普蒙熏灼。则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，亲加跪礼。内道场丰其供施．时时闻道。敕于昔住山置度门寺，以旌其德。时王公以下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重。中书令张说，尝问法执弟子礼。退谓人曰：‘禅师身长八尺，龙眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。’”僧寺有上座一职，在住持之下，为一寺之领袖。又其位最高，上更无人，故名上座。为一切沙门所尊敬者。《五分律》十八：“佛言上更无人，名之上座。”

［5］教授师，为五种阿阇梨之第三种。教授弟子威仪、作法等。《辅行》四之三：“宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。”