奇书网

第7章 行由品第一1（第1页）

第7章行由品第一（1）

述六祖一代之行状由来，故曰“行由”。

时，大师至宝林［1］。

［1］时，六祖自广州法性寺至宝林寺，即曹溪南华寺是也。法海辑《坛经序》：“先是西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美。异之，谓其徒曰：‘此水与西天之水无别，溪源上必有性地，堪为兰若。’随流至源上四顾，山水回环，峰峦奇秀。叹曰：‘宛如西天宝林山也。’乃谓曹侯村居民曰：‘可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。’时，韶州牧侯敬中以其言具表闻奏。上可其请，赐‘宝林’为额，遂成梵宫，落成于梁天监三年。”《传灯录》五：“中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺；三年十一月十八日，又敕为法泉寺。”《宋高僧传》八：“太平兴国三年，敕建塔，改为南华寺。后又改日华果寺。”《广东通志》二百二十九：“南华寺在县（韶州府曲江县）南六十里。梁天监元年，天竺国僧智药建，后为六祖演法道场。唐万岁通天初，则天皇后锡赍宣诏。元和间，赐塔曰‘灵照之塔’。其寺为岭外禅林之冠。”按：《指月录》：“曹溪宝林，堂宇湫隘。六祖谒里人陈亚仙，舍宅广之。即此寺也。六祖传黄梅衣钵，居此，今衣钵与真身俱存。开宝三年，赐名南华。塔毁，明成化六年建复，国朝康熙五年平藩重建。有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水等十二景。”

韶州［1］韦刺史［2］与官僚［3］入山［4］，请师出。于城中大梵寺［5］讲堂［6］，为众［7］开缘说法［8］。

［1］府名。隋置州，寻废。唐复置。元为路。明改府，属广东。清因之。今废。曲江县其旧治也。

［2］名璩。刺史，官名，汉置。其职各代不同，隋唐之刺史，犹清之知府及直隶州知州。《传灯录》五、《宋高僧传》八、《会元》一，韦璩，皆作“韦据”。

［3］官与僚属也。

［4］此山指南华山而言，在曲江县南六十里，宝林寺即在此山。

［5］《广东通志》二百二十九：“韶州府曲江县报恩光孝寺在河西。唐开元二年，僧宗锡建，名开元寺，又更名大梵寺。刺史韦宙，请六祖说《坛经》处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺。政和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰‘报恩光孝寺’。”

［6］讲堂，讲经说法之堂舍也。《无量寿经》下：“无量寿佛为诸声闻菩萨大众班宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣教道，演畅妙法。”

［7］《法华义疏》二：“四人以上，乃至万二千人以还，悉名为众。”

［8］犹言启发人之因缘而为说妙法也。《法华玄义》六：“诸法不可示，言辞相寂灭。有因缘故亦可说。”

师升座次［1］，刺史、官僚三十余人，儒宗［2］学士［3］三十余人，僧［4］尼［5］道［6］俗［7］一千余人，同时作礼［8］，愿闻法要［9］。

［1］座次，所坐之处也。

［2］儒宗，儒者之师也。《史记》：“叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化。卒为汉家儒宗。”《汉书》：“董仲舒为世儒宗。”

［3］学者也。《史记》：“天下之学士，靡然乡风矣。”

［4］僧者，僧伽之简称，皈依佛教之人也。《行事钞》：“四人以上，能御圣法，辨得前事，名之殪僧。”

［5］出家之女僧也。梵名比丘尼，俗谓之尼姑。

［6］崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君为教祖，创于东汉张道陵。至晋时称天师道，后遂名之为道教。

［7］在家未奉佛法者之称也。

［8］作礼，敬礼也。《佛说阿弥陀经》：“一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”

［9］简约而枢要之法义曰法要。《梵网经》法藏疏一：“无非妙轨云法。”《孝经注》：“以一管众为要。”

大师告众曰：善知识［1］！菩提［2］自性［3］，本来［4］清净［5］；但用此心，直了成佛［6］。善知识！且听惠能行由得法事意。［7］

［1］《法华文句》四：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”《涅槃经》二十五：“能教众生，远离十恶，修行十善，谓之善知识。”

［2］旧译名道，新译名觉。道者，通之义；觉者，觉悟之义。《名义集》五：“道之极者称之曰菩提。”

［3］诸法各自不变不改之性也。《唯识论》十：“本来自性，清净涅槃。”《六祖金刚经口诀》：“一切众生，自无始来，不能离生灭者，皆为此心所累故。诸佛惟教人了此心；此心了，即见自性；见自性，即是菩提也。”

［4］无始以来名本来。

［5］远离身、口、意三业恶行之过失，烦恼之垢染，名清净。《探玄记》四：“三业无过云清净。”

［6］《起信论义记》下：“众生真心与诸佛体，平等无二。”又：“众生真心，即诸佛体，更无差别。”故《华严》云：“若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造如来。”又云：“众生心佛，还是教化众生。”《华严经》五十二：“应知念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来，不离此心成正觉故。”《传心法要》：“惟此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心；此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始以来，无著相佛，修六度万行欲求成佛，即是次第；无始以来，无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。”

［7］且，助语辞，有宽缓说来之意。

惠能严父［1］，本贯范阳［2］，左降［3］流［4］于岭南［5］，作新州百姓［6］。此身不幸［7］，父又早亡，老母孤遗［8］，移来南海［9］，艰辛贫乏［10］，于市卖柴［11］。