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第23章 机缘品第七2（第3页）

［2］《楞伽》，注见前。

［3］不会，不明白也。《永嘉证道歌》：“三身四智体中圆。”注云：三身四智者，乃觉性功用得名也。所言三身者，法身、报身、化身也。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。详后。

［4］《顿悟入道要门论》上：“问：束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无住体本而立，亦无无住本。”

若离本性，别说三身，即名有身无智［1］。若悟三身无有自性，即名四智菩提［2］。听吾偈曰：自性具三身［3］，发明成四智［4］。不离见闻缘，超然登佛地［5］。吾今为汝说，谛信永无迷［6］。莫学驰求者［7］，终日说菩提［8］。

［1］四智不离本性，若离本性而说三身，故曰有身无智。

［2］三身从一自性而生，非三身中各有一自性也。《大乘庄严论》：“转入识成四智，束四智成三身，故既悟三身之无有自性，即明三身由四智而成也。”四智菩提，即四智之智慧也。

［3］言各人自性中皆有三身。

［4］《顿悟入道要门论》上：“问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智？几个识独成一智？答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智。第六是意，独成妙观察智。第七心识，独成平等性智。第八含藏识，独成大圆镜智。”

［5］言不必不闻不见，屏绝外缘已能直入佛地。

［6］谛，审实不虚义。信，更无疑念也。

［7］莫学，犹言勿效。驰求，向外驰求也。《血脉论》：“驰求觅佛，元来不得。”

［8］此言莫学向外驰求，不向自性中求，虽终日说菩提，而终不得菩提也。

通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶［1］？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智［2］。复说偈曰：大圆镜智性清净［3］，平等性智心无病［4］。

［1］转八识成四智，束四智成三身。三身既会，未有不明四智者，故曰“何更问耶”。

［2］试以造屋喻之，四智如材料，三身如房屋。若离三身而别谈四智，犹离房屋而但讲材料，此名有材料而无房屋。虽有此材料，还与无材料相同。

［3］自性清净，唤为镜智。唐释慧海云：“湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。”《三藏法数》十四：“一、大圆镜智。谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛；如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。”

［4］唐释慧海曰：“能对诸尘，不起爱憎，即是二性空。二性空，即平等性智。”《三藏法数》十四：“二、平等性智。谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。”有隔碍相，则为有病。若无隔碍，万法流通，更无滞著，故为无病。

妙观察智见非功［1］，成所作智同圆镜［2］。五八六七果因转［3］，但用名言无实性［4］。

［1］唐释慧海云：“能入诸根境界，善能分别，不起乱想，而得自在，即是妙观察智。”《三藏法数》十四：“三、妙观察智。谓如来善能观察讲法圆融次第，后知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。”按：六识、七识，历历事行，练磨纯熟，应机接物，任运不涉计度，顿时观察明了，不假功成，故云非功也。

［2］应所成辨，唤为所作智。唐释慧海云：“能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。”《三藏法数》十四：“四、成所作智。谓如来为欲利乐诸众生，故普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。”

［3］五者，八识中之前五识也。如眼之能见色，耳之能闻声，鼻之能辨嗅，舌之能别味，身之能知冷热，对于色、声、香、味、触之五尘，有能起五种识之性也。八者，八识中之第八识也，又名阿赖耶识，又名藏识。凡为世间万物之本之种子，皆收藏于此识之中也。前五识及第八识，皆属于果。六者，八识中之第六识也。因前五识之感觉，而起分别判断之作用，故名曰意识。七者，八识中之第七识也，名曰末那识。因六识分别五尘好恶，而由此识传送相续执取，故又谓之我见识。第六识及第七识，皆属于因。果因转者，即憨山大师所谓“六七二识因中先转，五八一体至果乃圆”也。

［4］《人天眼目》下注：“但用名言无实性，转名不转体也。”《传灯录》五注：“但转其名，而不转其体也。”此言转八识成四智，在文字上则谓之转，在实性（又名自性，又名自心、自本性、真如）上则无所谓转也。迷则为识，悟则为智，在实性固无所改变也。

若于转处不留情［1］，繁兴水处那伽定［2］。

［1］心迷则为识，心悟则为智。一悟悟至极处，不再退转，即所谓不留情也。

［2］《起信论法藏序》：“虽复繁与鼓跃，未始动于心源。”《笔削记》一：“繁，多也。兴，起也。繁则染净多途，兴则新新生起。”欲长保其寿，俟弥勒佛出世，以此为愿力者，名曰那伽定。《人天眼目》下注云：“那伽定者，此曰龙定。龙常静思念摄，故有定力，能现大变。佛有四威仪而常在定，故喻龙也。”原注：“如上，转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也。”按：以上六十七字，考大藏经刻本及明刻本，均作小字，惟近刻本误作大字，与《坛经》原文相混。非是。故仍作小字而冠“原注”二字以别之。《憨山大师梦游集一·示周赐孺》曰：“周子请益法相宗旨，老人因揭六祖识智颂曰：‘大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’此八句，发尽佛祖心髓，揭露性相根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可怜也。成谓六祖不识字，不通教，何以道此？殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓‘三界唯心，万法唯识’。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳，求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人：但言心外无片事可得。即黄梅夜半露出‘本来无一物’。即此一语，十方三世诸佛、历代祖师，尽在里许擘不破。故衣钵止之。即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性相之分耶？及观识智颂，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名。但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。《楞伽》云：‘藏识海常住，境界风所动。洪波鼓冥壑，无有断绝时。’既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳。偈云：‘前境若无心亦无。’是则取境界者，非藏识，乃生灭心耳。此生灭心强名七识，其实是八识之动念，而谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功。若不起分别，则见非功矣。由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。故《楞伽》二种‘生住灭’，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生；生灭若灭，则惟一精真。其真如之性自兹复矣，复则识不名识而名智，故曰心无病。六祖大师所颂，约转八识而成四智：大圆镜智藏识所转，平等性智七识所转，妙观察智六识所转，成所作智前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识，因中先转；五八一体，至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用，故曰但转名言而已。换名不换体也，且此体不在禅定修行，惟在日用一切。圣凡同时转之，惟在留情不留情之间，故有圣凡为悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼。试定当看。”

通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体［1］，四智本心明［2］。身智融无碍［3］，应物任随形［4］。

［1］往时求三身于身外，今依师教，忽知三身元是在我体内。

［2］昔以为得菩提后方可得四智，今乃知四智本于自心，心悟则转八识已成四智。

［3］身，三身。智，四智。三身以四智为体，四智以三身为用，体用合一，故曰无碍。