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第18章 定慧品第四（第2页）

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗［1］，无相为体［2］，无住为本［3］。

［1］无念，即正念也。《顿悟入道要门论》上：“无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人六念名为非念，有六念名为邪念，无六念者即真念。经云：善男子，我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏，即能一切佛一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。问：既称无念，入佛知见复从何立？答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。”

［2］《大智度论》八十八：“诸法实相，是一切法无相。是无相中，不分别是佛是畜生。若分别，即见取相。是故等观。”《破相论》：“真如佛性，非是凡形。烦恼尘垢，本来无相。岂可将质碍水，洗无为身？”

［3］《维摩经》六《观众生品》：“文殊师利又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。”《宗镜录》八：“文殊师利云：从无住本，立一切法。睿公释云：无住即实相异名，实相即性空异名。”

无相者，于相而离相［1］。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害［2］。念念之中，不思前境。

［1］《传心法要》云：“学道人若学得知要诀，但莫于心上著一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。”

［2］《中阿含经》：“时诸比丘数共斗诤。于是世尊说偈曰：若以诤止诤，至竟不见止。惟忍能止诤，是法当尊贵。”《庄严经论》：“尸利鞠多因设火坑并毒食害佛不得，悔过号泣。世尊告言：汝勿忧怖。即说偈言：起我我无诤，久舍冤亲心。右以旃檀涂，左以利刃割。于此二人中，其心等无异。”

若前念、今念、后念［1］，念念相续不断［2］，名为系缚［3］。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本［4］。

［1］前念、今念、后念者，已往之念、现在之念与未来之念也。

［2］《起信论》：“一切众生，不名为觉。从本以来，念念相续，未曾离念故。”

［3］系缚，烦恼之异名。烦恼能缠缚身心，而使不得自由。《正法念》云：“如绳系飞鸟，虽远摄即还。众生业所牵，当知亦如是。苟非觉悟，何有解期？”

［4］《顿悟入道要门论》上：“汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物。一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量；过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求；未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在。于一切事，但知无著。无著者，不起憎爱心，即是无著。现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。莫住时，亦莫随住，住心自绝，即无住心，即是住无住处也。”

善知识！外离一切相，名为无相［1］。能离于相，则法体清净［2］。此是以无相为体。善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心［3］。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经［4］。所以立无念为宗。

［1］《大智度论》七十：“诸法空者，即是无有男女、长短、好丑等相，是名无相相。”

［2］法体，有为无为诸法之体性也。《八宗纲要》上：“三世实有，法体恒有。”

［3］唐有源律师来问慧海曰：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。按：吃饭百种须索，睡时千般计较，即是境上生心。

［4］佛经，佛所说之经典也。

善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人［1］，于境上有念，念上便起邪见［2］。一切尘劳妄想［3］，从此而生。自性本无一法可得［4］。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

［1］口说见性迷人者，口中说见性而不实行之迷人也。

［2］邪见，见前注。

［3］《大乘义章》五本：“谬执不真，名之为妄。所取不实，故曰妄想。”

［4］《起信论》：“一切众生，本来常住。入于涅槃菩提之法，非可修相，毕竟无得。”《传心法要》下：“菩提者，不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道。本无所得，无得亦不可得，所以道无一法可得。只教你了取本心，当下了时，不得了相。无了无不了相，亦不可得。”

善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用［1］。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知［2］，不染万境，而真性常自在。故经云［3］：能善分别［4］诸法相［5］，于第一义而不动［6］。

［1］《中庸》：“喜怒哀乐之未发，即真如之体也。发而皆中节，即真如之用也。”《庄子》：“至人之用心若镜，即真如之体也。不将不迎，应而不藏，即真如之用也。”《大易系辞传》：“无思也，无为也，寂然不动，即真如之体也。感而遂通天下之故，即真如之用也。”

［2］根，能生之义。眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识名根。《大乘义章》四：“六根者，对色名眼，乃至第六对法名意。此之六，能生六识，故名为根。”《笔削记》六：“心散乱时，眼所见色，乃至意所知法等六尘。闻，谓耳鼻；觉，谓舌身；知，即是意。摄六尽。”《净名经》六《不思议品》：“不可见闻觉知。”肇注：“六识，略为四名。见闻，眼耳识也；觉，鼻舌身识也；知，意识也。”

［3］《维摩经·佛国品》。

［4］分别有三：一、自性分别；二、计度分别；三、随念分别。按：此即第二之计度分别，谓思量推度种种差别之事也。

［5］殊别之相可见于外者，名为法相。《大乘义章》二：“一切世谛有为、无为，通名法相。”《维摩经·佛国品》：“善解法相，知众生根。”

［6］《楞伽经》二：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”又二之下：“究竟不成就，则度诸妄想；然后智清净，是名第一义。”唐译《楞伽经》：“第一义者，是圣乐处。因言而入，非即是言。”《大智度论》四十六：“第一义名涅槃。”