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第39章 Part 4惆怅的结论土地伦理 1（第1页）

第39章Part4惆怅的结论——土地伦理（1）

纵观历史长河，

我们可以清楚知道，

征服者最终都败在了自己手上，

原因何在？因为担当这个角色的人，

通常会认为自己无所不知，

可以判定群体中的价值存在，

以为了解群体运作的方式。

然而事实证明，

他在这些方面一无所知。

这种自以为是的态度决定了他失败的命运。

土地伦理

当历史需要面包，

而我们却给了它一块石头时，

我们总是想尽招数解释这两者之间是多么的相似。

特洛伊战争结束后，神一样的奥德修斯重返家园。他用绳索将家中的12个女奴全部吊死，因为他怀疑在他外出征战期间，她们有越轨行为。

在那时，这个行为没有任何的不妥。那些女奴是他的财产，他拥有任意的处置权，与对错丝毫无关。

其实在奥德修斯的时代，希腊并非没有对错观念。看看奥德修斯的黑色军舰在酒红色的大海中乘风破浪终于重返家园之前，他妻子所坚守的忠贞，你就明白了。在当时，伦理挂念对于妻子提出了要求，但并未涉及到奴隶。此后的三千年间，伦理道德标准不断扩展，涵盖了许多范畴。与之对应的是，以自身利益为判断标准的行为就逐渐减少了。

伦理规范的演变次序

实际上，到目前为止，只有哲学家研究过伦理道德的扩张，是生态进化的一个过程。不仅是哲学的角度，从生物学的角度，我们也能描述这个过程的演变。从生态学角度看，伦理规范是对为了生存而奋斗的行为的制约；从哲学角度看，伦理规范是社会行为和反社会行为之间的界限。这如同一个硬币的两面，都是从相互依赖的人体或团体的合作模式中发展出来的。这种模式被生态学家定义为“共生”；政治与经济就是一对高级的共生体。在这对共生体中，具有伦理内涵的合作机制取代了一些原本可以自由参加的竞争。

随着人口的快速增长和工具的不断改进，合作机制逐渐走向复杂化。在乳齿象时代，为木棍和石头的反社会性作用下定义是一件很容易的事；然而到了汽车时代，为子弹和广告牌做这种定义则极为困难。

最早的伦理规范主要用来处理人与人的关系，比如“摩西十诫”。随着伦理道德的发展，它开始用来处理个人与社会的关系；“黄金法则”试图将个人融入社会，而民主政治则试图将所有的社会组织转变为个人服务。

我们依然缺乏一些伦理规范，比如在处理人和土地的关系，处理人和土地上动植物的关系方面。土地如同奥德修斯的女奴，只是一种财产；人和土地依然保持着经济性的关系，人们只想要特权，不想承担义务。

假如我对于诸多迹象的理解是正确的，那么在上述三种关系中扩展伦理道德，不仅在进化上具有可行性，在生态上也有必要性。这是一系列步骤中的第三步，而前面的两个步骤都已经被完成了。生活在以赛亚的时代之后的思想家，他们都坚信对于土地的掠夺不仅不明智，而且是错误的。可是这个观点尚未得到社会的认同。在我看来，自然资源保护运动可以看作社会已经开始认同这种观点的开端。