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“今人于吃饭时，虽然无一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”

【译文】

先生说：“现在，有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常不安定，只因此心忙惯了，所以收摄不住。”

【原文】

“琴瑟简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”

【译文】

先生说：“琴瑟与书籍，学者不能或缺，由于常有事可做，心就不会放纵。”

【原文】

先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是‘善与人同’。”

崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”

【译文】

先生感叹地说：“世间知学的人，只要这些毛病不能纠正，就称不上‘善与人同’了。”

崇一接着说：“所谓的毛病，也就是因为好高骛远而不能舍己从人。”

【原文】

问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”

先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”

【译文】

有人问：“良知本来是中和的，如何会有过与不及呢？”

先生说：“清楚了过与不及，也就是中和。”

【原文】

“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”①

【注释】

①所引两语皆出自《大学》。

【译文】

先生说：“‘所恶于上’，就是良知；‘毋以使下’，就是致知。”

【原文】

先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”

【译文】

先生说：“张仪、苏秦的谋略，也是圣人的资质。后代的诸多事业文章，诸多的豪杰名家，只是学到了张仪、苏秦使用过的方法。张仪、苏秦的学问很会揣摩人情，没有哪一点不是切中要害的，因此他们的学说不能穷尽。张仪、苏秦已窥到了良知的妙用处，但没有把它用在点子上。”

【原文】

或问未发、已发。

先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发、已发，说个有未发、已发，原不妨。原有个未发、已发在。”

问曰：“未发未尝不和。已发未尝不中。譬如钟声，未扣不可谓无，即扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？”

先生曰：“未扣时原是惊天动地，即扣时也只是寂天寞地。”

【译文】

有人就未发、已发的问题请教于先生。

先生说：“只因后世孺者将未发、已发分开来讲了，所以我只有直接说一个没有未发、已发，让世人自己思考而有所得。若说有一个已发、未发，听讲的人依然回到后儒的见解上。若能真正认识到没有未发、已发，即使讲有未发、已发也无妨。本来就存在未发、已发。”

有人问：“未发并非不和，已发也并非不中。例如钟声，没敲不能说无，敲了也不能说有。但是，它到底有敲和不敲的分别，是这样的吗？”

先生说：“没敲时原本就是惊天动地的，敲了之后也只是寂静无声。”