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陈九川录（第6页）

先生说：“这必须靠勇气。用功久了，自然就有勇气。因此说‘是集义所生者’。如果能轻易战胜，就是大贤人了。”

【原文】

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”

先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

【译文】

九川问：“这种功夫在心中能体验明白，只是解释书义时无法解释清楚。”

先生说：“只要在心中清楚。内心明白了，书义自然能够融会贯通。如果心中不清楚，只追求书上文义的清楚，就会自行产生意见。”

【原文】

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”

先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非。这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”

【译文】

有一位下属官员长期听先生讲学，说：“这学说非常好，只是平日薄书讼狱事务繁杂困难，没有办法学习。”

先生听说了，说：“我何曾教你离开簿书讼狱凭空去讲求学习？你既然有官司事务，就从官司事务上学习，这才是真正的格物。例如审理一案件，不能因人应对无理，起了怒心；不能因人言辞圆滑，起了喜心；不能厌恶他的嘱托，加倍惩罚；不能因人请求，就勉强答应他；不能因自己事务繁杂冗多，就随意断案；不能因旁人诋毁罗织罪名，就随着他们的意思断案。这些情况都是私欲的表现，只有你自己知道，必须精细地体察纠正，唯恐心中有一点偏倚，错判是非，这就是格物致知。簿书讼狱的事务之间，都是实在学问。如果离开了具体事物去学习，反而会落空。”

【原文】

虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”

先生曰：“若未来讲此学，不知说好恶从之从个甚么？”

敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”

【译文】

九川将要从虔州回去的时候，写诗向先生告别道：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”

先生说：“你如果没有来这里学习，就不知道说好恶从之是从的什么？”

敷英当时在座，说道：“没错。我曾经读先生的《大学古本序》，不知道所讲的是什么事。等到来听讲了一段时间之后，才稍微知道了大概意思。”

【原文】

于中、国裳辈同侍食。先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化，若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”

【译文】

于中、国裳等人陪同先生吃饭。先生说：“凡是饮食，只是要存养我们的身体，吃了就要消化，如果仅仅是积蓄在肚子里，就成了肿块，如何能存养肌体呢？后世的学者博闻多识，却把知识都滞留在胸中，就都是消化不良的毛病。”

【原文】

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”

问曰：“何如？”

曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，叠叠翼翼，自然不息，便也是学。只是生的分数多，所以谓之‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他。只是学的分数多，所以谓之‘学知、利行’。”

【译文】

先生说：“圣人也是‘学而知之’，普通人也是‘生而知之’。”

九川问道：“为什么呢？”

先生说：“良知是人人都有的，圣人只是保全良知而不蒙蔽它，兢兢业业，勤勤恳恳，自然不会停息，这也是学习，只是生的成分多，所以说是‘生知安行’。普通人从小时候开始，也都完整地具有良知，只是遮蔽很多，然而本体的良知却难以自行泯灭，虽然问学克治，也只是依靠良知，只是学的成分多，所以说是‘学知、利行’。”