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先生说：“心外无物。比如，我心中生发出孝敬亲人的念头，那么，孝敬亲人就是一件事物。”

【原文】

先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎？天理、人欲，其精微必时时用力，省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个‘义袭而取’①的工夫。”

【注释】

①《孟子·公孙丑》篇云：“是集义所生者，非义袭而取之也。”袭，掩取也。言行事偶合于义，便掩袭于外而得之也。

【译文】

先生说：“现在学习我所说的‘格物’之学的人，大多只停留在口头上。更何况那些喜欢空谈学问的人，能不这样吗？天理私欲，精妙细微之处必须时刻用力省察克制，方能逐渐有所发现。现在说话的时候，虽然只是在讲求天理，不知道心里倏忽之间，已经产生了多少私欲。有偷偷萌发而无法查知的私欲，即使能够用力省察，尚且不容易被发现，何况只是高谈阔论，能全部查知吗？如今只管讲求天理，却放在一边不遵循着做；讲求私欲，却放在一边不去摒除，怎么会是格物致知之学呢？后世的学问，即使到了极致，也只能做一种‘一时正义’的功夫而已。”

【原文】

问格物。

先生曰：“格者，正也。正其不正以归于正也。”

【译文】

有人向先生请教格物。

先生说：“格，就是正。纠正那些不正的，让它们归于正道。”

【原文】

问：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。”

曰：“然。”

【译文】

有人问：“‘知止’，就是知道至善只存在于我的心中，原本不在心外，而后确定志向。”

先生说：“对。”

【原文】

问：“‘格物’于动处用功否？

先生曰：“‘格物’无间动静，静亦物也。孟子谓‘必有事焉’①，是动静皆有事。”

【注释】

①语见《孟子·公孙丑》篇。

【译文】

有人问：“格物是要在动的时候下功夫吗？”

先生说：“格物不分动静，静也是物。孟子所说的‘一定要做集义养气的事’，是动和静的时候都要与事物相处的意思。”

【原文】

“工夫难处，全在格物致知上。此即‘诚意’之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫，亦各有用力处。‘修身’是已发边，‘正心’是未发边。心正则中，身修则和。”

【译文】

先生说：“做功夫的难处，都在格物致知上。这就是如何诚意的问题了。意诚，心自然中正，身自然修养。然而中正内心、修养自身的功夫，也各自有用力的地方。修养自身在情感已发时进行，中正内心是在情感未发时进行。心正则是中，身修则是和。”

【原文】

“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽‘亲民’亦‘明德’事也。‘明德’是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”

【译文】

先生说：“从格物致知到平天下，只是一个‘明明德’的具体展开而已，即使‘亲民’也是‘明德’的事。‘明德’是自己心中的德性，也就是仁。‘仁者以天地万物为一体’，假使有一事一物不在其中，就是我的仁还有不完备之处。”

【原文】