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第101章 安贫乐道的贤人上 经济学者（第2页）

我笑着冲林氏还了个礼道：“嫂子您好！我是北境边防军司马李道一，我义父李乙是葛大哥父亲至阳老先生的稷下同学，今天多有叨扰！”

但见这位林氏气质非常好，虽然面貌没有李小花漂亮，但明显是受过很好教育的人家出来的妇人。林氏冲我笑着点点头，再行了个礼就要退去后堂，葛履忙将鲤鱼和蔬菜交给她，我也赶紧将之前准备的茶叶和“八稷布”给了她。葛履这才看清楚我不但送了茶叶还送了布匹，忙对我道：“这太贵重了吧！不行不行！”

我忙道：“葛大哥，瞧您这话说的！我义父和至阳老先生的交情还不如这匹布吗？”

葛履听我这么说才让林氏收了布匹，去后堂准备晚饭。

送走林氏后，葛履让我落座就去打水煮茶，水煮好后葛履特意将我刚买的茶叶拆封泡好。泡好茶，葛履让我自己先饮，他则把书箱带去了后堂。

不大一会儿，葛履再返回时领出一个约摸而立之年的男子。这位男子与葛履有六成相似，个子比葛履更高些，身材也更壮一点。与葛履的一脸慈祥不同，这位壮年汉子的脸上还是有些许桀骜之气的。

我估计这位男子应该就是县学门房说的葛履的弟弟葛谦了。葛谦的装束比较随意，穿着补丁落补丁的长衫，脚上一双满耳草履双大拇指都破了洞，露出里面裹着的麻布内衬。

葛履将我与那位壮年男子作了相互介绍，那男子果然是他弟弟葛谦，葛履说葛谦目前尚未婚配，所以和他也没分家。

葛谦很礼貌的跟我打了招呼，招呼我不必拘谨。葛履将刚泡好的茶给他倒了一杯，告诉他是我送的茶叶。葛谦将茶吹温，然后一饮而尽，道了句“好茶！”就将茶壶里的茶都倒在一个大杯子里，又重新从壶里将茶倒满，对我道：“道一兄弟，我的丹青正画到一半，先不陪你了，见谅！”

我笑着点点头，正准备说：“葛二哥自便！”还没开口，葛谦便兀自端了茶杯，朝我笑笑回后堂去了。

待葛谦离开，葛履尴尬赔笑道：“道一兄弟不要见外，我弟弟一向少见生人。他从小就和几个读书、抚琴、下棋和弄丹青的朋友玩，现下一有空也就知道读书、抚琴、下棋弄丹青，自己的终生大事也不着急。不过其实我弟弟人很善良，从不跟人红脸，农忙时家里的田地都是他在打理，绝不是那种游手好闲的人。”

我笑道：“至阳老先生的公子、您的弟弟怎么可能不善良呢？”

跟我解释完，葛履一边招呼我喝茶，一边拿出县学学生的课后作业开始批改。他用毛笔沾着朱砂对每卷竹简作批注，非常认真，因为视力关系，也非常吃力。

我坐在案几对面一边喝着茶一边看着葛履批改学生的作业。过了一会儿葛履不好意思的对我说：“道一兄弟，实在抱歉啊！现在有钱买竹简写功课的学生不多，我必须仔细批改才对得起他们的家长，怠慢之处请见谅啊！”

我忙道：“无妨无妨！葛大哥忙您的就好！我自幼也跟义父学习识得几个字，葛大哥如果有书卷让我‘开卷有益’就最好了！”

听我这么说，葛履喜道：“那敢情好啊！李兄弟要是不嫌弃就去我的书斋坐坐，先父生前的藏书还是很多的。”

我帮着葛履一起将茶水和竹简弄到后堂的书斋。葛履家里的书斋有两间，葛谦的一间关着门，葛履的一间比堂屋面积略小，里面堆满了竹简书，给我的感觉比汲黯的藏书都多。

葛履将茶煮上，又把要批改的竹简放好，对我道：“道一兄弟，您自便啊！”

我笑着点点头，随手拿起葛履放在几案一角的一卷竹简，便打开看了第一卷。卷上没有标题，用工整的小楷写着些文字，好像都与货殖、食货、平准、轻重之类“经世济民”学说的术语有关。

葛履道：“道一兄弟，这是我自己胡乱写的一些粗浅认知，你最好还是读书架上的藏书好。”

我笑道：“葛大哥不愿意让我拜读您的大作吗？”

“那倒不是！”葛履道，“不怕你笑话，虽然我既不做生意也穷得叮当响，但是我平时挺喜欢研究经济之学、货殖之术的。”他顿了顿补充道，“都是些大而化之的个人见解，也不知道对错。不是不给你看，就怕看了耽误你时间。”

“哪里！”我忙道，“葛大哥总是这么谦虚，能拜读您的大作也是我义父让我来结交你们的原因啊！”

听我这么说，葛履道：“那样的话，道一兄弟请便！”他顿了一下，又道，“只是鄙人的一些观点与现下的朝廷施政纲领不完全一致，道一兄弟看看就好，不必当真！”

我点头示意请葛履忙手头的批改作业，旋即将目光在竹简上认真阅读起来。

我在汲黯那里读过两类涉及货殖类的著作，分别是战国卫鞅的《商君书》和《国策》、《国语》等“纵横家之书”里对子贡、吕不韦等商人事迹的记载。此外在之前听司马迁和李敢的聊天时也听过司马迁对货殖的见解。

在《商君书》和司马迁对货殖的见解中，都提出了“重农抑商”的思想，《国策》、《国语》等“纵横家之书”里对子贡的“分庭抗礼”、吕不韦的“奇货可居”虽持肯定态度，但是也认为这两人是以商业手段完成政治目的，并不认为他两人是纯粹的商人。

但是葛履的笔记观点和卫鞅及司马迁完全不同，葛履认为商人是有其存在的独立价值和存在必要的。他认为：上古时期人无余财且生产工具落后，所以所有人都要从事农业生产才能养活自己。

之后以部族为单位有了剩余物资，于是产生物资交换，就会有专门从事此道的人负责这种交易的沟通。而随着中古之后“家天下”时代的来临，家族有了财富积累和交换需要，商业的兴起成为必然，其在殷商时代达到一个全新的高度。而在春秋时期，因为诸侯林立，各诸侯国之间的物资交换需求也与日俱增，由是产生了很多著名的商人，玄高、子贡、计然、白圭、范蠡、漪顿……皆是其中代表，管仲更是以经济手段“鹿之谋”、“齐纨鲁缟”达到“不战而屈燕”、“不战而屈鲁”的效果。期间也涌现出如范蠡的“三散家财”、子贡的“以商养学”、白圭的“人弃我取”、计然的“旱则资舟、水则资车”等掌故轶事。而到了战国中后期，因为诸侯兼并加剧，特别是后来统一战争的需要，人口出现逆增长，商业氛围更是受到极大破坏，所以“农战为本”的思想成为主流意识形态，这种意识形态一首影响到汉初。到文景之治后，社会生产力得到很大恢复，西汉也形成了前十名的汉商家族。但是因为“重农抑商”思想一首处于主流地位，工商之民社会地位不高，圣人之学更是耻于研究商业本身的价值和规律。

读到这里，我对葛履的学说产生了非常大的兴趣，他的学说与儒、道、墨、法等传统学派完全不一样，他可以算是一位专门研究食货之学、工商之术的“经济学者”。