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第二十章 辽夏金之文化（第1页）

第二十章辽夏金之文化

自后梁开平元年，辽太祖安巴坚称帝，而契丹立国于吾国之东北，传九世，二百一十九年。宋仁宗宝元元年，夏景宗曩霄称帝，而西夏立国于吾国之西北，传十世，百九十年。宋徽宗政和五年，金太祖阿古达称帝，而女真遂灭辽而与宋平分中夏，传九世，百二十年。宋宁宗开禧二年，蒙古太祖铁木真称成吉思汗，而其后遂灭夏、金，入主中国，国号曰元，传十四世，一百六十二年。故自五代迄元末，为汉族式微，西北诸族崛兴之时，其祸且甚于晋、隋之际。观于宋人之衰弱，几疑中国之文化实足为国家种族之害，反不若野蛮人种之尚武，可以凌驾文明国人之上。然试考诸国之历史，则其事殊不尽然。凡异族之以武力兴者，率多同化于汉人之文教，即其文字有特创者，亦多出于华文，此则文化不以种族而分之证也。蒙古之事，具于后篇。兹先述辽、夏及金之梗概。

契丹虽兴于元魏之时，而进化甚迟，至唐季始有城邑。

阿古达，今译完颜阿骨达（1068～1123），亦称完颜旻，女真人，金朝的创建者。

《辽史·太祖本纪赞》：“懿祖生匀德实，始教民稼穑，善畜牧，国以殷富，是为玄祖。玄祖生撒刺的，仁民爱物，始置铁冶，教民鼓铸，是为德祖，即太祖之父也。世为契丹遥辇氏之夷离堇，执其政柄。德祖之弟述澜，北征于厥、室韦，南略易、定、奚、霫，始兴板筑，置城邑，教民种桑麻，习织组，已有广土众民之志。而太祖受可汗之禅，遂建国。”

太祖之立，实本汉人之教。

《新五代史·四夷附录》：“契丹部族之大者曰大贺氏，后分为八部。……部之长号大人，而常推一大人建旗鼓，以统八部。至其岁久，或其国有灾疾而畜牧衰，则八部聚议，以旗鼓立其次而代之。”“某部大人遥辇次立时，八部之人，以为遥辇不任事，选于其众，以阿保机代之。”“是时刘守光暴虐，幽、涿之人多亡入契丹。阿保机乘间入塞，攻陷城邑，俘其人民，依唐州县置城以居之。汉人教阿保机曰：‘中国之王，无代立者。’由是阿保机益以威制诸部，而不肯代。其立九年，诸部以其久不代，共责诮之。阿保机不得已，传其旗鼓而谓诸部曰：吾立九年，所得汉人多矣，吾欲自为一部，以治汉城，可乎？”“汉城在炭山东南滦河上，有盐铁之利，其地可植五谷。阿保机率汉人耕种，为治城郭邑屋廛市如幽州制度，汉人安之，不复思归。”

用兵四方，恒用汉字刻石纪功，

《辽史·太祖纪》：“三年夏四月乙卯，诏左仆射韩知古，建碑龙化州大广寺，以纪功德。”“五年三月，次滦州，刻石纪功。”“神册元年八月，拔朔州，擒节度使李嗣本，勒石纪功于奇冢南。”

且自矜其能汉语。

《新五代史·四夷附录》：“阿保机谓姚坤曰：‘吾能汉语，然绝口不道于部人，惧其效汉而怯弱也。’”

则其机智绝伦，所以能弹压诸部者，自有吾国文教之关系矣。据《辽史》本纪，当时三教并崇，

《辽史·太祖纪》：“神册三年五月乙亥，诏建孔子庙、佛寺、道观。”

然以《义宗传》证之，则太祖实独尊孔教。

《辽史·义宗列传》：“太祖常问侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦。即建孔子庙，命倍春秋释奠。”

义宗既好汉籍，

《新五代史·四夷附录》：“突欲好饮酒，工画，颇知书。其自契丹归中国，载书数千卷。枢密使赵延寿每假其异书、医经，皆中国所无者。”

其立国东丹，一用汉法。

《辽史·义宗传》：“太祖改渤海国曰东丹，名其城曰天福，以倍为人皇王主之。仍赐天子冠服，建元甘露，称制，置左右大次四相及百官，一用汉法。”“太宗既立，见疑，以东平为南京，徙倍居之。倍既归国，起书楼于西宫。”

自后辽室诸帝，皆通汉学，

《辽史·圣宗纪》：“帝幼喜书翰，十岁能诗。既长，精射法，晓音律，好绘画。”《兴宗纪》：“善骑射，好儒术，通音律。”《道宗纪》：“咸雍九年十月丁丑，诏有司颁行《史记》、《汉书）。”“大安二年正月癸丑，召权翰林学士赵孝严、知制诰王师儒等，讲《五经》大义。”“四年四月癸卯，召枢密直学士耶律俨讲《尚书·洪范》。五月辛亥，命燕国王延禧写《五子之歌》。”

不独太宗置宫立制，皆依中国也。

《新五代史·四夷附录》：“契丹以幽州为燕京，改天显十一年为会同元年，更其国号大辽。置百官，皆依中国，参用中国之人。”

五代之时，中国多有契丹人，

《新五代史·四夷附录》：“德光遣秃馁、荝刺等，以五千骑救王都。又遣惕隐赫邈，益秃馁以骑七千。”“明宗斩秃馁等六百余人，而赦赫邈，选其壮健者五千余人，为契丹直。”“长兴元年，突欲自扶余泛海奔于唐。明宗因赐其姓为东丹，而更其名曰慕华。”“其部曲五人，皆赐姓名。罕只曰罕友通，穆葛曰穆顺义，撒罗曰罗宾德，易密曰易师仁，盖礼曰盖来宾，以为归化、归德将军郎将。又赐前所获赫邈姓名曰狄怀惠，捏列曰列知思，荝刺曰原知感，福郎曰服怀造，竭矢讫曰讫怀宥。其余为契丹直者，皆赐姓名。”

而契丹尤喜用中国人。

《新五代史·四夷附录》：“当阿保机时，有韩延徽者，幽州人也，为刘守光参军，守光遣延徽聘于契丹，阿保机奇之，遂用以为谋主。阿保机攻党项、室韦，服诸小国，皆延徽谋也。”“阿保机僭号，以延徽为相，号政事令，契丹谓之崇文令公。”“张砺，明宗时翰林学士。德光重其文学，仍以为翰林学士。砺常思归，逃至境上，为追者所得。德光责之，砺曰：‘臣本汉人，衣服饮食言语不同，今思归而不得，生不如死。’德光顾其通事高唐英曰：‘吾戒尔辈善待此人，致其逃去，过在尔也。’因笞唐英一百，而待砺如故。”

太宗之人晋，尤乐晋之仪制。

《新五代史·四夷附录》：“德光胡服视朝于广政殿。”“被中国冠服，百官常参起居，如晋仪。”“德光服靴袍御崇元殿，百官入阁，德光大悦。顾其左右曰：汉家仪物，其盛如此，我得于此殿坐，岂非真天子耶！”

故辽之制度，有国制、汉制之别。

《辽史·百官志》：“太祖神册六年，诏正班爵。至于太宗，兼制中国。官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人。国制简朴，汉制则沿名之风固存也。”

用以招徕中国之人，