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第二十二章 周代之变迁（第1页）

第二十二章周代之变迁

周自平王至赧王之时，为东周。东周之时，复分为二：自平王之四十九年，至敬王之四十一年，是为春秋之时；自元王至赧王，是为战国之时。“春秋”者，史书之名，而非时代之名，以相沿既久，姑循用之。西周之政教，至春秋时，有相沿而未变者，有蜕化而迥殊者，史家著论，多以为西周降至春秋，实为世衰道微之征。

《汉书·货殖传序》：“周室衰，礼法隳。诸侯刻桷丹楹，大夫山节藻税，八佾舞于庭，雍彻于堂。……陵夷至乎桓、文之后，礼谊大坏，上下相冒，国异政，家殊俗，耆欲不制，僣差无极。”《游侠传序》：“周室既微，礼乐征伐自诸侯出。桓、文之后，大夫世权，陪臣执命。陵夷至于战国，合从连衡，力政争强。”

然就一王定制而论，诚有陵夷衰微之象，就中国之全体而论，未始非民主进步之时，世无一成不变之局，读史者第当识其变迁，以明人民进化之阶级，不必先立一成见也。

春秋之风气，渊源于西周，虽经多年之变乱，而其踪迹犹未尽泯者，无过于尚礼一事。观《春秋左氏传》所载，当时士大夫，觇国之兴衰以礼，

《左传》闵公元年载，齐仲孙湫来省难，归曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉周礼。周礼所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”又襄公三十一年载：北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，……事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！诗云：‘谁能执热，逝不以濯。’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”又昭公五年载：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：

“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羁，不能用也；奸大国之盟，陵虐小国；利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？”

决军之胜败以礼，

《左传》僖公二十七年载：[imgalt=""class="i;srages092716405301。jpeg"]贾曰：“子玉刚而无礼，不可以治民，过三百乘，其不能以入矣。”子犯曰：“民未知礼，未生其共。”于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，一战而霸。又僖公二十八年载：晋侯登有莘之虚以观师，曰：“少长有礼，其可用也。”又，僖公三十三年载：王孙满曰：“秦师轻而无礼，必败。”又，宣公十二年载：随武子曰：“会闻用师，观衅而动；德刑、政事、典礼不易，不可敌也。”

定人之吉凶以礼，

《左传》僖公十一年载：天王使召武公、内史过赐晋侯命，受玉惰。过归，造王曰：“晋侯其无后乎？王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，则礼不行；礼不行，则上下昏，何以长世？”又僖公二十三年载：楚子曰：“晋公子广而俭，文而有礼。”又文公十五年载：季文子曰：“齐侯其不免乎？己则无礼，而讨于有礼者，曰：‘汝何故行礼？’礼以顺天，天之道也。己则反天，而又以讨人，难以免矣。”又成公十三年载：郤铸来乞师，将事不敬。孟献子曰：“郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基地。郤子无基。”又襄公二十一年载：会于商任，锢栾氏也。齐侯、卫侯不敬。叔向曰：“二君者必不免。会朝，礼之经也；礼，政之舆也；政，身之守也。怠礼，失政；失政，不立。是以乱也。”又襄公二十六年载：公孙挥曰：“子产其将知政矣。让不失礼。”

聘问则预求其礼，

《左传》文公六年载，季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：“将焉用之？”文子曰：“备豫不虞，古之善教也。”

会朝则宿戒其礼，

《左传》昭公十六年载：晋韩起聘于郑，郑伯享之。子产戒曰：“苟有位于朝，无有不供恪！”孔张后至，立于客间，执政御之；适客后，又御之；适县间。客从而笑之。事毕，富子谏曰：“夫大国之人，不可不慎也，几为之笑，而不陵我？我皆有礼，夫犹鄙我。国而无礼，何以求荣？孔张失位，吾子之耻也。”

卿士、大夫以此相教授，

《左传》文公十八年：“季文子使大史克对曰：‘先大夫臧文仲，教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。’曰：‘见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。’”

臧文仲，姓臧孙，名辰，谥“文”，春秋时鲁国执政。事庄、闵、僖、文四公为正卿。

其不能者，则以为病而讲学焉。

《左传》昭公七年：“公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫，曰：‘礼，人之干也。无礼，无以立。’”

此等风气，至战国时则绝无所见。故知春秋诸人，实以近于西周，渊源有自。故所持之见解，所发之议论，均以礼为最要之事也。管子者，儒家所斥为霸佐，不足语于王道者也。然其言之见于《左传》者，则曰“招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀”。其所著之经言，亦以礼为四维之首。

《管子·牧民》：“国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”

使此诸书，出于后人所伪造，何以后世之人，对于春秋一时代独造出此等言论，而于其他时代，不一律造为此类言行乎？故春秋者，直接于礼教最盛之时代之后一时代也，又由礼教最盛而渐趋于衰落之一时代也。观诸人之不知礼，不习礼，及误以仪为礼，即可见其时之习此者已居少数。惟其流风余韵，犹浸**渐渍于人心，故衡量人物，往往以此为断耳。

周制之变也，首在列国之封域，周初千八百国，至春秋之初，仅存百二十四国，其数不逮十一。则厉、宣以降，诸侯之互相吞并，盖已久矣。春秋之时，国之大者十。鲁兼九国之地；齐兼十国之地；晋兼二十二国之地；楚兼四十二国之地；宋兼六国之地；郑兼三国之地；卫兼二国之地；秦有周地，东界至河；吴灭五国，北境及淮，越又从而有之，弱肉强食，其祸酷矣。而诸小国并为大国，其国家之组织，社会之状况，人群之思想，胥因之而变易。其胚胎于一国之文化，亦有渐推渐广之势。杂居之异族，为之同化；僻远之新国，由是崛兴。此皆互为因果者也。

春秋诸国，并吞小弱，大抵以其国地为县。

《史记·秦本纪》：“武公十年，伐邽、冀戎，初县之。”“十一年，初县杜、郑。”

《左传》宣公十一年：“楚子伐陈，因县陈。”十二年又称楚围郑，郑伯逆楚子曰：“使改事君，夷于九县，孤之愿也。”昭公十一年称叔向曰：“楚王奉孙吴以讨于陈曰：‘将定而国。’陈人听命，而遂县之。”

其县之区域，大于《周官》所谓县者，殆不止倍蓰，县境悬远，则特使大夫守之。

《左传》僖公二十六年：“晋使赵衰为原大夫，狐溱为温大夫。”

其职重于内地之大夫，故亦称为守。

《左传》僖公二十五年：“晋侯问原守于寺人勃鞮，对曰：‘昔赵衰以壶飧从径，馁而不食，故使处原。’”

是原大夫亦称原守也。其后或称为命大夫。

《左传》哀公四年：“楚师使谓阴地之命大夫士蔑曰：‘晋楚有盟，好恶同之。’”杜《注》：“命大夫，别县监尹。”《正义》曰：“阴地者，河南山北，东西横长，其间非一邑，特命大夫使总监阴地。”

而楚之属地，则特置县尹或县公以治之。

《左传》庄公十八年：“楚子克权，使斗缗尹之；以叛国而杀之，迁权于那处，使阎敖尹之。”襄公二十六年：“穿封戌，方城外之县尹也。”又宣公十一年：“楚子曰：‘诸侯县公，皆庆寡人。’”