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第十五章 汤之革命及伊尹之任（第1页）

第十五章汤之革命及伊尹之任

君主世及之制，至夏而定。臣民革命之例。亦自夏而开。

《易》：“汤武革命。”

然汤之革命，实为贵族革暴君之命，而非平民革贵族之命，此治史者所不可不辨。夏祚四百年，尝复国者再，五观之乱，则其宗室。

《中国历史教科书》（刘师培）：“太康荒纵自娱，居于斟[imgalt=""class="i;srages092715542338。jpeg"]。昆弟五人，须于洛汭，忘大禹之命，以作乱，拟伐斟灌。故夏人作《五子之歌》，以致太康失邦。即古籍所谓五观之乱也。”

《中国历史教科书》，近代学者刘师培（1884～1919）1905年所著用章节体叙述中国历史的著作。该书吸取西方历史编撰学的优点，以时间为经，以事类为纬，重点论述了历代政体异同、种族分合大势、制度改革大纲、社会进化阶级等内容。

羿浞之篡，亦为贵臣。

《左传》“有穷后羿”注：“羿，有穷君之号。”

《中国历史教科书》：“后羿者，其先祖世为先王射官，帝喾封之于[imgalt=""class="i;srages092715545351。jpeg"]。及有夏方衰，羿乃自钮迁穷石，因夏民以代夏政。”

《左传》襄公四年：“寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。”

至于汤之伐桀，尤为贵族代嬗之政。汤之先祖与禹同为舜臣，相土及冥，世有勋业，积十四世之经营。

《史记·殷本纪》：“殷契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓。”《史记索隐》：“相土佐夏，功著于商。《诗·商颂》曰‘相土烈烈，海外有截’是也。”

《礼记·祭法》：“冥勤其官而水死，殷人祖契而郊冥。”

《国语·周语》：“玄王勤商，十四世而兴。”

有数十国之归向。

《尚书大传·殷传》：“桀无道，囚汤。后释之。诸侯八译来朝者六国。汉南诸侯闻之，归之四十国。”

然后可以革夏政而抚夏民。故知吾国平民，自古无革命思想，非贵族为之倡始，势不能有大改革也。

古书述汤伐桀之事者甚多，而《书经》仅存汤誓众之词，其事之首尾不具。即以其文论之，似汤伐桀迥非民意、义师之举，纯由威逼利诱而来。

《汤誓》：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰‘时日曷丧，予及汝偕亡！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，网有攸赦。”

虽师之用命与否，夏代例有誓词。

《甘誓》：“用命，赏于祖。不用命。戮于社。”

然既歆以大赉，又复恐以拿戮，此岂人人皆欲伐桀之词气耶？《逸周书》、《孟子》所言则大异是：

《逸周书》，原名《周书》、《周志》，又称《汲冢周书》，后代学者考证为先秦古籍。所记为周代民族历史，而尤以圣君贤臣的言行为重点。

《逸周书·殷祝》：“汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货扶老携幼奔，国中虚。……桀与其属五百人南徙千里，止于不齐。民往奔汤于中野。……桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。”

《孟子·滕文公》：“汤始征，自葛载。十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者不止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚！’”

两者相较，恐美汤者或非其实也。

唐、虞以来，礼教最重秩序。

《书·皋陶谟》：“天秩有礼，自我五礼有庸哉！”郑玄曰：“五礼：天子也，诸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。”

庶民之去天子，阶级甚远，故虽有暴君昏主，人民亦敢怒而不敢言。非贵族强藩，躬冒不韪，无人能号召天下。然即世有勋伐如汤者，亦必自白其非称乱。此古人所谓名教之效，亦即今人所谓阶级之害也。夫革命与称乱近似而实大不同，无论贵族平民，均当分别其鹄的。恶专制而倡革命，可也；恶阶级而奖乱，不可也。汤之所以非称乱者，以其非以己之私利私害图夺桀位，而力求有功于民也。

《逸周书·殷祝》：“汤放桀而复薄，三千诸侯大会。汤取天子之玺，置之天子之坐，左退而再拜从诸侯之位。汤曰：‘此天子位，有道者可以处之。天下非一家所有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。’汤以此三让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。”

《史记·殷本纪》：“既绌夏命，还亳，作《汤诰》：维三月，王自至于东郊。告诸侯群后：‘毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛汝，毋予怨。’”

观其有国之后，为民请命，其为壹意救民，益可知矣。

《墨子·兼爱下》：“汤曰：‘予小子履，敢用玄牡？’告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。’即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。”

汤之为人民而革命，以伊尹为主动之人。伊尹之为汤用，古书说者不同。或谓伊自干汤。