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第70章 论坛惊鸿（第1页）

第70章：论坛惊鸿

下午两点半，碧潮镇旧时小学改建的“文化交流中心”礼堂里，己是人头攒动。海风从敞开的窗户涌入，搅动着闷热的空气，却吹不散弥漫其间的烟味、汗味与旧木椅散发出的潮湿气息。台上方挂着红底白字的横幅：“第二届南海妈祖文化节·民俗信仰与当代社会学术研讨会”。

凌薇和沈浩在后排找了个靠边的位置坐下。沈浩习惯性地观察着会场环境——前后门的位置、消防通道、安保人员分布，以及听众的构成。大部分是学者模样，也有一些本地文化干部和看上去对民俗感兴趣的游客，气氛总体平和。但他注意到，靠前几排坐着几个气质与周围学者略有不同的人，衣着休闲但质地考究，坐姿挺首，眼神冷静地扫视着会场，偶尔低声交谈——与上午巡游时看到的疑似便衣人员特征吻合。

凌薇则努力平复着因上午与霞姐交谈和“海眼”传说而起伏的心绪，将注意力集中在手中的发言稿上。她的论坛安排在第三个发言，主题是“从东亚海神信仰比较看妈祖文化的当代适应性”。

前面的两位发言人，一位是本地地方志办公室的老专家，详细梳理了碧潮镇妈祖信仰三百年的传播脉络与地方特色；另一位是省里来的民俗学者，从社会学角度分析了妈祖信仰在当代渔业社区维系中的角色。发言中规中矩，但信息扎实，赢得不少本地听众的点头认可。

轮到凌薇了。她深吸一口气，走上讲台。台下的目光聚焦而来，其中不乏审视与好奇——毕竟议程表上注明她是来自滨海市的“独立文化研究者、安澜传统文化工作室主理人”，头衔不算响亮，却能在此发言。

“各位老师，各位来宾，下午好。我是凌薇。”她的声音透过麦克风清晰地传遍礼堂，语调平稳，“今天，我想暂时跳出对妈祖信仰本身的精深考据，从一个更横向、也更‘接地气’的视角，分享一些不成熟的观察。”

她切换着PPT，展示出精心准备的图片：济州岛海女们头戴潜水镜、身穿传统“海女服”在礁石间采集海产，背景是朴师傅击鼓祭祀的小神堂；日本渔港码头上供奉的“惠比须”神龛与繁忙的拍卖市场相邻；泰国沿海寺庙中，僧侣带领信众在退潮后的滩涂上种植红树林，旁边树立着那伽（海蛇神）的雕像……

“在韩国济州岛，海神‘龙王爷’的祭祀，核心不是祈求个人富贵，而是整个海女社群的平安与收获共享。仪式中的鼓点与歌舞，是凝聚社群、宣泄情绪、强化集体认同的过程。”凌薇将济州经验与碧潮本地的英歌舞、渔灯舞联系起来，“这种集体性、仪式性的情感表达与社区整合功能，在今天高度原子化的社会里，尤为珍贵。”

“在日本，‘惠比须’作为商业与渔业之神，其信仰早己深度嵌入现代渔业经济的毛细血管。渔获拍卖前的祈福，船头的小神龛，不只是迷信，更是一种行业文化标识与心理锚点，在波动的市场与风险莫测的大海之间，给从业者提供一份微妙的安定感。”她看向台下不少本地的老渔民，“这与我们许多老船老大出海前必到天后宫上香，本质相通。”

“在泰国，某些沿海社区巧妙地将古老的那伽崇拜与现代生态保护意识结合。僧侣们引导信众，将对海蛇神（象征水域守护者）的敬畏，转化为保护红树林、清洁海滩的实际行动。信仰成为了行为改变的文化感感。”她顿了顿，“这或许可以启发我们思考，妈祖‘庇佑平安’的宏大愿力，除了精神慰藉，是否也能更具体地引导为海洋环保意识、可持续捕捞理念的民间普及力量？”

她并没有提出什么石破天惊的理论，而是通过平实而生动的跨文化案例对比，将妈祖信仰放到了一个更广阔、也更贴近当代人生活与心理需求的参照系中。她强调的不是信仰的神秘性或灵验性，而是其作为文化资源、社区纽带、心理支持系统乃至行为引导框架的“适应性”与“实用性”。

发言结束时，台下响起了颇为热烈的掌声。几位前排的老学者微微颔首，显然对这种贴近现实、有比较视野的年轻学者观点表示认可。本地一些文化干部也露出若有所思的表情。