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宋徽宗与名妓李师师（第1页）

宋徽宗与名妓李师师

自后周统帅禁军的大将赵匡胤，导演了“陈桥兵变，黄袍加身”的极富戏剧性的故事之日起，后周王朝灭亡，大宋王朝建立了。

建隆元年（960年）六月，宋太祖赵匡胤即位不久，便颁布诏令：凡在周世宗时所废还未毁的寺院，立即停止毁禁，并着手修复。已经拆毁的寺庙，所遗留下来的佛像要妥善保存，并用金字、银字书写佛教经文。

在宋太祖保护佛教的政策下，仅建隆元年便在全国剃度僧尼8000人。紧接着，宋太祖又派行勒等157人前往印度求取佛法，大力弘扬佛教。

河北正定龙兴寺悲阁内铜铸菩萨，通高22米，为宋代所铸，是中国现存最高大的铜菩萨像，人们习惯称之为大佛

北宋开宝五年（972年）刻《炽盛光吉祥消灾陀罗尼经》

在唐之前主要依靠抄写留传的佛经，到了宋朝，由于经济的发展，文化传播的需要，雕版印刷[1]技术逐渐推广。开宝四年（971年），宋太祖利用最新技术，敕命内官张从信在益州主持雕刻《大藏经》，前后费时12年。最初刻制佛经5000多卷，后来又增刻1000多卷，共达13万块雕版。这部佛经因刻于宋开宝年间，所以被称为《开宝藏》。又因刻于四川，故又称“蜀版大藏”。这是我国第一部佛教总集，也是当时最全的一套佛教丛书。这是宋太祖赵匡胤对佛教发展的一大贡献。

宋太祖赵匡胤死后，其弟弟赵匡义继位，即历史上的宋太宗。宋太宗依然采取保护佛教政策，在即位的第一年，也就是太平兴国元年（976年），就剃度僧尼17万人。自太平兴国五年（980年）始，又在东京（开封）设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811年）以来中断了170年之久的佛经翻译工作。由于宋太祖奉佛，西域、天竺僧人携带经文来汉地者络绎不绝。如天竺僧人法天、施护、天息灾，都曾入东京译经院从事佛经翻译活动，并有御派汉地僧人法进、常谨、清沼等人充任笔役，协助译经。

《开宝藏》（中国国家图书馆藏）

宋太宗的后宫内，也有不少虔诚信佛的嫔妃佳丽。有故事传闻，南唐李后主曾手书金字《心经》一卷，将其赐给宫女乔氏。后来，这位宫女被宋太宗选入禁中，颇受宠爱。当李后主死去时，乔氏从内庭拿出所赐经文，舍身相国寺，并以工整的字迹，在经文后写下一段语意凄婉的话：“故李氏国主：宫人乔氏，伏遇故主百日，谨舍昔时赐妾所书《般若心经》一卷，在相国寺西塔院。伏愿弥勒尊前，持一花而见佛。”后来有僧人把这一李后主书写、宫女乔氏添词的经文带到江南，放置于大禧寺相轮中。据说，该寺后来大火，相轮从火中堕毁，而经文仍完好无损。

继宋太宗之后登天子大位的宋真宗赵恒，不仅继续建造佛寺、翻译佛经，还亲自为佛经作注，又御笔撰写《崇释论》，文中反复论说佛教与孔孟之儒教“迹异而道同”。在他的提倡下，全国僧徒达到40万，女尼6万多，成为赵宋一朝僧尼最多、佛学最盛的时期。

接下来的宋仁宗赵祯，可谓是北宋中期的开明皇帝，他对佛教教义和僧尼倍加关照。及至宋神宗时，崇佛的热潮仍未消退。据传，宋神宗熙宁年间（1068~1077年），某一天夜里，司理院狱屋的高处有道道彩光闪现，京城官民为之惊骇。第二天，宋神宗的大赦诏令颁下，京师上下都为此感到奇怪。宋神宗命人到彩光出现的地方搜寻，结果得到一纸，上有38个字：“观世音南无佛，与佛有因，与法有缘，佛法相因。行念观世音，坐念观世音，念念不离心，念佛从心起。”又据载，元丰三年（1080年），钦差大臣王舜封巡视东海普陀洋面，突遇狂风巨浪，几欲将船掀翻。船上的人连连向普陀山观音大士叩祷，终于平安济渡。王舜封回到朝廷奏报此情，神宗感激观音菩萨保佑大宋使臣，当即动拨帑银，在原来小庵院的基础上进行扩建修整，完工后赐名“普济寺”。

北宋晚期的哲宗赵煦，也曾在皇家大院设立道场，并亲临道场听经。宋时刻的《宋稗类钞》卷七记载：绍圣改元九月，禁中为宣仁做小祥道场。宣隆报长老升座。上设御幄于旁以听。其僧祝曰：“伏愿皇帝陛下，爱国如身，视民如子。每念太皇之保佑，常如先帝之忧勤。庶尹百僚，谨守汉家之法度。四方万里，永为赵氏之封疆。”即时有僧问话云：“太皇居何处？”答云：“身居佛法龙天上，心在儿孙社稷中。”当时传播，莫不称叹。

尽管北宋自宋太祖赵匡胤起至哲宗一朝都崇尚佛教，但由于北宋末年政治动**，经济衰退，至神宗即位初，佛教已显出没落的趋势，全国僧尼人数由原来的46万之多，减至不足26万人。又由于这种没落是全国性的，就法门寺而言也就不可避免地要受到影响。

跟五代十国时期几乎相同的是，历史文献中也绝少关于北宋时期法门寺情况的记载，要窥知此时法门寺的法事等项活动，就不能不借助于有幸留传下来的寺碑铭文。

法门寺内至今尚存的宋代刻碑有二方，一为太平兴国三年（978年）的《法门寺浴室院暴雨冲注唯浴镬器独不漂没灵异记》，二为庆历五年（1045年）的《普通塔记》。此外尚有碑虽佚而文已著录或见于目录的有《买田地庄园记》《灵异记》等近十方。其中《灵异记》《买田地庄园记》《普通塔记》都从不同的角度反映了法门寺在北宋前、中期的佛事盛况。如《灵异记》载：

寺之东南隅有浴室院，或供会辐辏，缁侣云集，凡圣混同，日浴千数，洎百年已还，迄于今日，檀那[2]相继，未尝废坠。

这段碑文表明，仅供会日前来浴室院就浴的僧俗就日有千数，那么，如果将没有就浴的人算在一起，就不仅仅是个千数的问题了。可见当时法门寺对僧俗的影响依然很大，否则，怎会那么多人在此就浴？从百余年来“未尝废坠”一语来看，这种盛况是带有连续性和持久性的。这一推断，还可在《普通塔记》中得到证实。记中载道：

重真寺天王院沙门智颙……复常悲其寓泊僧骨弃露零散，乃于寺之南城外不尽一里募施，掘地为圹，际水起塔，出地又丈余，砖用万余口。既成，近左收捃得亡僧骨仅四十数，于庆历二年二月二十一日夜建道场，请传戒师为亡僧忏罪受戒。塔顶开一穴，以备后之送骨……今智颙师……作普通塔，使游方之徒来者、未来者死悉有所归，其用可嘉也。

这段碑文的意思已表述得很清楚，即在普通塔修建前后，前来法门寺瞻礼的游方僧很多，死于此处的亦不在少数。如此众多的人在此处死去，可见这时的法门寺是怎样出类拔萃，又具有怎样的感召力。依次还可推断的是，唐末时期李茂贞重修的寺宇，破坏性当为不大，而这个时期唐代二十四院的规模亦应基本保留了下来。