奇书网

灭佛的号角（第2页）

羽人、应龙（汉画像石，河南唐河县针织厂汉墓出土）

羽人、正廉（南阳出土汉画像石）。图中一羽人戏飞鹰，右为一牛引颈猛抵，左刻一人张口奔跑

太延四年（438年）三月，太武帝终于颁发了禁佛的第一道诏令：“罢沙门年五十以下者，以其强壮，罢使为民，以从征役。”强迫青壮年僧侣还俗，并责令他们充当劳役或从军征战。

太平真君五年（444年）正月，在崔浩的极力主张下，太武帝连发两道禁佛诏敕。其中第一道诏敕规定：从王公百官到庶民百姓，一律禁止私养沙门、巫觋，凡私养者，限于二月十五日以前报告官府。过期不报者，不仅被窝藏的沙门僧或师巫等处以死罪，窝主还要遭到满门抄斩之灾。第二道禁佛诏敕则进一步规定，严禁僧侣或巫觋进入一般人的住宅，并强令他们老老实实地居守在庙宇里。

从这两道极其严厉的诏敕来看，太武帝的佛缘已断，彻底遁入道门之中了。他站在道家的立场上，于同年九月，在崔浩等人的煽风点火下，下诏将佛门高僧玄高和慧崇幽禁起来，并施以酷刑。玄高大师曾一度身居宫廷，调解皇帝与太子的矛盾，慧崇则是当时朝中尚书韩万德的老师。这两位年迈的高僧被囚禁不到半个月，便在京都平城死去。

如果崔浩等人和太武帝的禁佛就此停止，也许还有其可原谅的理由，崔浩本人也不至于遭到满门抄斩之祸，可惜此时的君臣谁也没有顾及这些，他们依旧沿着这条道路疯狂地向前急驰——中国历史上第一次佛门大劫难到来了。

太平真君六年（445年）九月，驻守在杏城（今陕西黄陵县）的将军盖吴谋反，关中狼烟顿起，一片混乱。翌年三月，太武帝亲率大军前往镇压。当他进入长安时，因军队暂时休整，马丁便将其坐骑牵到一座寺院的麦田里放牧。当太武帝为看马而来到寺院时，却发现和尚们正在请随从官员喝酒。对于官员与寺院僧众的异常亲热的举动，太武帝觉得有些蹊跷，急忙派人查验僧众的住室，发现了大批的弓矢矛盾等兵器。太武帝先是大惊，接着是大怒，愤然吼道：“这些兵器本非沙门所用，难道他们要与盖吴合谋反叛吗？”遂责令官兵彻底清查这座寺院。这一清查，寺院内许多不为人知的秘密暴露出来。先是查得大量酿酒用具，以及州县地方长官和富豪寄托或隐匿的财物，其数量竟达数万之多；后是发现了寺内的密室，这些密室多为“与贵室女私行**”之用。当这一切全部暴露后，太武帝已是愤怒至极，而当时随从身边的崔浩立即感到这是消灭佛教的天赐良机，便趁机鼓动太武帝立即**灭佛教，以绝后患。于是太武帝当即下诏：“诛杀长安城内的沙门，毁弃佛像。”并令太子拓跋晃行令天下四方，一体推行毁佛措施。

如果说在这之前的太武帝所采取的一系列态度和措施，仅仅表现了他对佛门的背叛，那么，现在则由爱至恨，在这单独的背叛之后又加上了一层憎恨。太武帝在诏敕中说道：往昔汉明帝信奉邪伪，紊乱天道。佛教本是虚妄的，但末世的昏君或乱主却多被其所惑，以致政教不行，礼仪大坏，鬼道（佛教）兴盛，蔑视王者之法。从这以后，代代兴祸乱而行天罚，民人多灾多难，王化之地亦极为荒凉，乃至千里萧条，不见人迹。这一切，都是由于崇佛所致。

被愤怒、憎恨的火焰灼烤得近乎失去理智的太武帝，仿佛是在对天盟誓，他声称要除伪（佛教）定真，以复远古伏羲神农之治，并声色俱厉地说道：“自今以后，敢有事胡神及造形象泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有，皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实，致使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形象及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”

这段后来载于《魏书·释老志》的诏敕，意思是说今后如果有人胆敢侍奉胡神（佛陀），以及塑造泥铜佛像者，一律满门抄斩。所谓佛祖，只不过是汉朝时无赖子弟如刘元真、吕伯强等人，听信胡人的妄言，又附会老庄的虚假之言而加以演化而已。如果不是非常之人，是做不出非常之事的，除了我太武帝，谁能将这历代的虚假之物毁掉摒弃？因此，诏令征镇诸军和诸州刺史，在全国范围内予以毁佛，并焚烧一切佛寺、佛像、佛经，寺内沙门不论年龄大小一律挖坑活埋。

这道敕令的颁发，使恨不得在一日之内**尽天下佛教的崔浩，自是欣喜异常。在他从政为僚的岁月里，似乎没有其他的事比太武帝这道诏敕更能让他感到刺激，感到开心，感到自己的地位之高和权势之重了。

《飞升图》，清道光版本《性命圭旨》。据道教著作《列纲谱传》记载，历代成仙者多达十万余人，只是由于修持的功行不同，成仙者的飞升也不一样。最高境界者是白日冲举而升天，或乘龙，或乘鹤，或控鲤，或驾云，或御风，或乘龟等，以此实现飞升成仙

正当崔浩得意忘形、**威大发之时，他的老师寇谦之却害怕了。他怕的不是佛教本身，而是已被佛教度化的千万芸芸众生，佛教的思想和精神已深入他们的心中，表面上的破坏和毁灭，只能使他们暂时将心灵封闭起来，同时也埋下了仇恨的种子。一旦斗转星移，这佛教精神和仇恨的种子便以迅猛之势冲溢而出，形成一股浩**威猛的气势，给被仇恨者带来的后果将是极为可怕和不堪设想的。寇谦之不枉在深山荒野中苦练了三十多年，对这一点人生哲理和天下众生的心理还是有所把握和洞察的。也正是因为如此，他才对自己的所作所为有些后怕，不得不一反常态地对幸灾乐祸的崔浩警告说：“你必将因毁佛而缩减寿命，遭受刑戮，一同尽灭！”作为学生的崔浩对寇谦之的警告颇不以为然，依然我行我素，极力鼓动太武帝灭佛。从此，寇谦之和崔浩之间出现了严重的裂痕。

此时太子拓跋晃受太武帝之命**灭佛教。在京师平城以监国身份执事国政的他，早年就对佛教颇有好感并受过佛教思想的影响，因此他坚决反对毁佛行为，并再三向父皇劝谏，希望收回成命，停止禁佛。遗憾的是他的劝谏没有被太武帝采纳。

眼看佛门大难临头，不忍心杀戮的太子在无可奈何之中，只能利用手中的权力，把禁佛诏令稍做稽压并有意放出风声，使得各地佛门僧尼能够预先获悉灭佛灾难而速谋对策。太子的良苦用心，使京都平城的僧侣由此得救，大量的佛像、经典也得以秘藏起来。散落在全国各地的沙门闻讯也纷纷流亡他乡，从而避免了杀戮之灾。

在崇高山上经常坐禅的僧周，风闻朝廷禁佛，对众门徒说：“大难将至！”立即率领弟子数十人直奔寒山（今陕西略阳县南）。此山位于陕西西南部，终年积雪不化，道路奇险异常，溪谷深不可测，朝廷的灭佛队伍无法进山搜索，僧周等数十名流亡沙门僧才免遭杀害。

尽管太子晃在毁佛事件中，以其特殊身份对佛教多加保护，但不久之后，太武帝的毁佛敕令还是在全国各地推行开来了。正所谓跑了和尚跑不了庙，各地的佛塔、佛像、佛经纷纷被破坏和焚烧，北魏境内的僧尼全部责令还俗。一旦有逃匿者，必将派人追捕，一经擒获，立即斩首，并将首级挂在树上示众。河南常山寺的僧人慧芬，于太武帝毁佛之际匆忙出逃，当行至乌江岸边时，后面的数十追骑也已赶到。前面江水滔滔，看不见一叶帆影，要潜水渡江又不可能，正在这千钧一发之际，慧芬双眼一闭，心中默默念佛。片刻工夫，江中流箭一样驶过一条小船，慧芬猛地跃入船上，遂顺江而下。后面的追骑乱箭齐发，无奈小船已去，箭落江中，慧芬大师由此得以免祸，并到达建康（今江苏南京）的白马寺隐居下来。

还有西域高昌国出身的法朗，在太武帝禁佛敕令颁布后，向西逃出国境进入龟兹，并在此终老一生。许多西部僧尼为了避祸，也一并逃往龟兹隐居。

由于太武帝毁佛的敕令，没过多久，北魏境内僧尼死的死、逃的逃，再也见不到一个了。

那个凭着手腕使太武帝掀起全国性灭佛大劫的崔浩，亲眼看到自己的意志和精神在全国得以实施，心中的恶欲更加膨胀，他开始在朝野内外结党营私，把持朝政，在地方要位中安插亲信，耀武扬威不可一世，一步步向死亡的深谷滑去。

崔浩的死因看起来极为偶然，但却潜伏着不可替代的必然。他主持编写有魏以来的国史，却有恃无恐地把胡族出身的北魏先祖许多本该避讳的地方照实列述。他触犯了皇帝本人，也触犯了整个拓跋氏族的天颜和自尊，所以，遭到几乎所有敌对势力的同时攻击。在浩大威猛的攻势下，他再也稳不住阵脚，他的大劫来临了。太武帝在震怒之中，于太平真君十一年（450年）六月将崔浩诛杀，他的结局被其老师寇谦之不幸而言中。只是，此时的寇谦之已于两年前（448年）仙逝，无缘见到这善恶相报的历史场景了。

就在太平真君诛杀崔浩的同年，迫于压力，太武帝下令拆除静轮天宫。太平真君十二年（451年），太武帝突然终止“真君”年号，改元“正平”。十个月后，太武帝被近侍杀死。因太子晃早死，由皇太孙濬即位，是为文成帝。年仅十二岁的小皇帝立即宣布解除废佛令，恢复佛教。

北魏太和十五年（491年），孝文帝拓跋宏下诏将天师道场移到恒山。据说，号称“国师”的寇谦之临死之际留下遗言，请朝廷在恒山修一座特殊的寺庙，“上延霄客，下绝嚣浮”，以此种方式融合儒道释三教，平息佛道两家的仇恨兼及与中原民众思想的交汇贯通。出于统治的需要，孝文帝根据寇谦之遗训，下诏在恒山道场的基础上修建了崇虚寺。时正在恒山主持道场的寇谦之弟子李皎为完成业师的遗愿，对崇虚寺的修建做出了重大贡献，从选址、设计以及宗教内容的构思，在领会业师思想的基础上又有所创新，将三教合流的思想巧妙地体现在一座空中寺庙里，把道学、佛学、儒学、力学、美学融合在一起，使寺庙达到了“美在和谐、巧夺天工、妙在移情、感悟人生、玄在大同、三教归宗”的玄境。后来该寺不断扩大规模，人们根据崇虚寺建筑悬空的特点，改称悬空寺。

悬空寺。北魏太和十五年（491年），悬空寺在北岳恒山金龙峡西侧翠屏峰悬崖峭壁间始建（在今浑源县城南五公里处），最高处的三教殿离地面90米，因历年河床淤积，现仅剩45米。整个寺院上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正。全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧连，仅152。5平米的面积建有大小房屋40间。悬空寺的总体布局以寺院、禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、千手观间殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。自古以来，悬空寺一直被列为北岳恒山的第一奇观

北魏太和十八年（494年），孝文帝由大同迁都洛阳，在政治上进一步控制中原的同时，文化也得到更大规模和范围的融合。迁至洛阳的孝文帝在下诏开凿龙门石窟、雕刻佛像以示供奉的同时，又频诏在洛阳城南新建道场，定员为160人。到了北魏孝武帝元脩永熙三年（534年），孝静帝元善见由洛阳迁都邺城，建立东魏，在邺城南建立道场，定员仍为160人。东魏武定六年（548年），朝臣高澄把持朝政，奏请取消道坛。到了北齐文宣帝高洋天保六年（555年），道佛论争再起，道教失败。文宣帝下令废除道教，于是齐境再无道士，当年寇谦之费尽心机建立的新天师道教团，至此烟消云散。

注释：

[1]夷夏之争：南朝宋末年，道士顾欢以佛、道二教相互非毁，于是作《夷夏论》以会通二教，然立场偏袒道教而贬抑佛教，尊华夏而远夷狄。此论一出，明僧绍作《正二教论》、谢镇之作《析夷夏论》、朱昭之作《难夷夏论》、朱广之作《谘夷夏论》、释慧通作《驳夷夏论》、释慧敏作《戎华论》等痛加驳斥。

[2]三破之论：南朝宋末年，有道士托名张融，作《三破论》以丑诋佛教，说它入国破国、入家破家、入身**，佛教“不施中国，本止西域”，依然不出《夷夏论》的范围。此论一出，刘勰作《灭惑论》、僧顺作《释三破论》、玄光作《辨惑论》等痛加驳斥。