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悉达多悟道成佛（第4页）

如果世间每一位芸芸众生都能身体力行、圆满实践这八正道、四圣谛，人身和社会都将得到净化，三千大千世界将充满无尽的安乐、祥和与幸福……

悉达多顿悟此道，脸上现出会心的微笑。

正在这时，天空忽然现出一道耀天刺目的闪电，接着是一声振聋发聩的炸雷，悉达多顿感四周山崩地裂，地火突爆而出。霎时，整个天地劲风啸啸，烈焰飞腾，雷鸣阵阵。地动山摇中，硕大秀丽的菩提树行将被劲风折断，金刚石在烈焰的灼烤中行将炸裂。

悉达多仍趺坐不动，正念观察，发心默念：“八正道，八正道。天上天下，唯我独尊。天上天下，唯我独尊……”

在默念中，忽然又是一阵雷鸣，大雨倾泻而下，爆燃的地火霎时变成了死灰，狂奔的劲风收拢了肆虐的脚步，天空立时繁星灿灿，明月皓然，大地一片清新，空气中再度**漾起鲜花草露的芳香。

悉达多猛一抬头，只见一颗光天耀目的明星忽地从东方升起，横亘夜空——在这一刻，他完成了最后的顿悟。

他微垂眼帘，看见了宇宙星辰的运转、万代人世的转回、生生灭灭的规律。也就在这一刻，他看到了久远的过去，也看到了久远的未来。他知道了无限久远以前的自己，生在什么地方，叫什么名字，做过哪些善事恶事以及生他养他的父母在人间存留的一切恩恩怨怨、是是非非。他觉悟到自己及一切众生，从无量阿僧祇劫[6]以来，轮转在生死界中有长，有时做人父母，有时做人儿女，有时做人师长，有时做人子弟，有时做人主子，有人做人奴婢，彼此相属相生相死相连，这是一个无法分割的整体和亲缘。但是，被一世风尘所迷惑的众生却不知道别人曾做过自己的父母姐妹、亲属朋友，终日为名利所缚，为欲望所困，丝毫不再去顾及眷念往昔的亲情——他要怀着同体[7]的大慈大悲，拯救世界上那些被各种烦恼所缠绕、所迷惑、所颠倒的芸芸众生，他要以至高无上的法轮，普度众生走出人间苦海、命运劫难。

六道轮回（重庆大足石刻）

六道：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道。它是佛陀之前的教派和佛教本身都承认的一种生命般若，来世尽量修炼成接近天道的轮回转世，是佛教徒现世行为的精神指南

发现了宇宙真理、人生真谛的悉达多激动万分，脸上涌起阵阵潮红，双目光亮，神态安逸，威严又慈祥。他决定起坐造法，到三千大千世界去传法送经，普度众生——他缓缓站了起来。

就在这一刻，他成佛了。一个万世不休的大智大觉大慧大圣者诞生了！

他与宇宙一体，与天地合流了！

曙色的长空中，回响起震撼万物、横贯天地的轰鸣：

“佛陀[8]，佛陀。天上天下，唯我独尊……佛陀，佛陀，天……下……归……佛……”

——这是公元前530年12月8日，佛祖释迦牟尼时年三十五岁。

由太子而沙门，由沙门而释迦牟尼，由释迦牟尼而佛陀——新生的佛教在古印度伽耶山中菩提树下诞生了。

当昔日的太子、今日的佛陀从伽耶山走下来后，便在古老的印度以及广大的恒河流域，开始广招弟子，传经布道，弘扬佛法，普度众生。他以佛陀的圣名，向天地人间发出了庄严肃穆、惊心动魄的宣言：

“我——佛陀，从黑暗痴愚中求大知大觉者。今生大慈大悲心，证得五眼六通[9]，已经看到轮回流转的相是生，无明的迷惑是生的根源。众生如果想要不死，唯有不生，唯有断绝无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六人灭，六人灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆尽灭。诸垢既净，自身清净而无碍的光明普照，那就是真实的悟界，才能获得不生不死不灭的解脱自在……”

古代印度克拉久霍石窟壁画

佛祖的声音在田野中回响，在苍穹中飘**。他的法音，如一股涓涓细流，滋润着人世间芸芸众生的心田，使他们逐渐走向大彻大觉、向善向佛的神圣领地。

注释：

[1]结跏趺坐：佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右足背于左右股上而坐，亦称吉祥坐。

[2]无上正觉：无上正等正觉之简称，即梵语阿耨多罗三藐三菩提，指佛之悟也。

[3]法轮：佛教名词，对佛法的喻称。有两种解释，一是佛法能摧破众生烦恼邪恶，犹如转轮王转动轮宝（战车的神化）能碾摧山岳岩石一样；一是佛说法不滞于一人一处，如车轮辗转不停。

[4]八正道：佛教用语，亦译八圣通、八支正道、八圣道分。意谓通向涅槃境地的八种正确途径——正见，即坚持佛教四谛的真理；正思，亦作正志、正思维，即根据四谛的真理进行思考、分别；正语，即修口业，不说妄语（谎言）、绮语（花言巧语）、恶口（骂人）、两舌（挑拨离间）；正业，从事合乎佛教要求的正当活动，也就是不杀生、不偷盗、不**邪；正命，过符合佛教戒律规定的正常生活；正精进，亦作正方便，即毫不懈怠地修行佛法；正念，即明记四谛之理；正定，专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛之理，可由凡入圣，从迷界此岸达到悟界之彼岸。

[5]四圣谛：又称四谛、四真谛，佛教的基本教义之一，即苦、集、灭、道四谛。指释迦牟尼最初说教的内容。苦谛，是对于世俗界所做的价值判断，谓人间的一切皆是苦，有三苦、八苦之分；集谛，亦名习谛，指烦恼和业是造成苦谛的原因；灭谛，亦名尽谛，是指要解脱苦果，达到“寂灭为乐”的涅槃境地；道谛，指达到涅槃境地的理论和修习方法。

[6]无量阿僧祇劫：阿僧祇，亦称阿僧企耶，佛教用以表示无限的时间单位。据称以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆。劫，佛教名词，劫波或劫簸的简称，是不能以通常的年月日时计算的极长时间，与极短暂时间“刹那”相对。无量阿僧祇劫，意指无限长远的时间。

[7]同体：佛家譬喻。四肢之于一身，谓之同体。按诸佛、菩萨观一切众生，犹如与己同体一身，因而起拔苦与乐之大慈悲心。

[8]佛陀：亦作佛驮、浮陀、浮图、浮屠，意为觉者、智者。其觉有三——一自觉，即所谓自悟本性；二觉他，即所谓说法度人；三觉行圆满。具备这三点的，称为佛陀。佛教创始人释迦牟尼有十种尊号，其一为佛陀。

[9]五眼六通：佛家用语。五眼，凡夫所见为肉眼；天人禅定所见为天眼；小乘照见真空之理为慧眼；菩萨照见普度众生的一切法门为法眼；佛陀具种种眼而照见中道实相为佛眼。六通，指六种神通力，包括神足通，游涉往来非常自在；天眼通，得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，得色界天耳根，听闻无碍；他心通，能知他人之心念而无所隔碍；宿命通，知自身及众生宿世行业而无障碍；漏尽通，断尽一切烦恼得自在无碍。前五者凡夫能得之，而第六通，唯圣者始得。