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二道德教育的目的 对魔鬼的神化（第1页）

二、道德教育的目的：对魔鬼的神化

在基督教那里，道德教育的目的在于教化人们向善，在于帮助人们发现善的理念。与之相反，尼采认为，道德教育的目的在于对最强大、最可怕和最臭名昭著的势力的神圣化。这些势力在基督教道德中都被比喻为魔鬼，尼采套用了这一比喻，但却针锋相对地主张道德教育的目的就是要对这些魔鬼进行神化。也就是说，尼采的道德教育试图创造一个新的关于神圣性的概念，从而为自柏拉图以降就受打压的、受诋毁的欲望正名，并使它们作为美德重新显突出来。

（一）重估三件恶行

肉欲、统治欲和自私自利是在基督教世界最受人诅咒的三件恶行。但在尼采看来，道德教育的目标之一，就是要对这三种遭人诅咒和唾弃的事情进行重新估价，将颠倒的价值判断重新颠倒过来。

尼采在《查拉图斯特拉如是说》中对这三件最受人诅咒、声名狼藉而致谬种流传的事情进行了重新权衡和估价。针对三件恶行，尼采提出了三个重大的问题：“现在将跨过一座什么桥梁走向未来？高高者由于什么强制屈就低下者？是什么命令最高者再——向上生长？”[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。218。]并对这三个问题一一作了回答。他将这三个重大的问题放在天平的一个秤盘中，将三个答案放在另一个秤盘中，重新对其进行比较和权衡。

1。肉欲是通向未来的桥梁

在基督教世界中，教士以及其他轻视肉体者将肉欲视为眼中钉、肉中刺，将肉欲诅咒为“俗世”。与之相反，尼采认为，肉欲孕育生命，是自由心灵的幸福，是一座通向未来的桥梁。

然而，尼采马上补充道，肉欲对不同种类的人的意义大不相同。对于流氓无赖、朽木烂衣而言，肉欲是炙烤的烈火，终究会将他们烤焦烧毁；然而，对于自由的心灵而言，肉欲则是地上乐园的幸福，是一切未来对现在的洋溢的感激之情。对于萎靡不振者而言，肉欲是甘美的毒液，是销魂蚀骨的鸦片；对于具有雄狮般意志者而言，肉欲则是生命的强心剂和兴奋剂，是滋养身心的佳酿珍馐。

2。统治欲强制高高者屈就低下者

在尼采看来，统治欲是使高高者屈就低下者的不由自主的强制力量，是教育出极大的藐视的可怕的教师。

对于统治欲尼采也采取了一分为二的分析方法。一方面，统治欲驱使世人如同驱使“蛇和猪”，使世人在它的面前卑贱地匍匐爬行、低头哈腰、低三下四、奴颜婢膝。此时，统治欲是一切骄矜的驰驱者，是最冷酷者的灼热的鞭子，是最残酷者为自己存留的酷刑，是熊熊燃烧的火焰。然而，另一方面，统治欲又是一位能够教育出极大的藐视的可怕的教师。此时，统治欲使世人发出极大的藐视的叫声，它是摧毁一切腐朽、空洞之物的强烈地震，是一切粉饰之物的破坏者，是一切道德的嘲笑者。

纯洁、孤独的高高者也会受到统治欲的**，并在统治欲的诱导下上升到自我满足的高处。尼采认为，高高者欲求权力，并非一种病态的欲望，丝毫不存在什么病态的衰弱。他们之所以降格以求权力，乃是因为他们不能永远处于孤独高空的自我满足状态中，而愿意像太阳普照万物、高山俯临低谷般地将自己的智慧赠予人间。

这不禁使我们想起了柏拉图关于哲学家双重使命的观点。柏拉图认为，一个哲学家，即一个摆脱了洞穴束缚的人，应该过两种生活：哲学生活和政治生活。换句话说，在柏拉图看来，一个哲学家不应仅仅自我满足于哲学沉思，而且还有义务重新回到洞穴中把仍被禁锢其中的其他人解放出来，尽管哲学家对此可能十分不乐意。

3。自私自利命令最高者再向上生长

尼采认为，从强力的灵魂中涌出的完好、健全而神圣的自私自利是命令最高者继续向上生长的动力，是强力灵魂的至福。

在尼采眼里，自私自利也分为两种：一是健全的和神圣的自私自利，二是病人的和病态的自私自利。前者以丰裕、赠予为特征，后者以贫乏、饥饿为特征；前者是健康的、自然的，后者是扭曲的、非自然的。完好、健康的自私自利者，是一个具有高贵的、美丽的肉体的、轻盈的舞蹈者，具有自我享乐的、强力的灵魂。这种自私自利者具有独特的好与坏的判断标准。

他称之为坏的乃是那一切：垂头丧气和卑躬屈膝者，局促不安的眨眼睛、受压制的心以及用胆怯的阔嘴亲吻的那种虚伪的俯首听命的作风。[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。222。]

赠予者乃是极为丰富者，而丰富以劫掠为前提，因此为了满足赠予的自私，最高者也会成为自私自利者，在自私自利的驱动下不断地向上生长。然而，与病态的自私自利者不同，这种自私自利者敢于自我享乐，并将这种高贵肉体和强力灵魂的自我享乐自称为“美德”。

在尼采看来，扭曲的自私自利者为厌倦人世的“胆小鬼”和“十字蜘蛛”，与之相反，健全的自私自利者则藐视一切胆小怕事者和一切胆小怕事的灵魂。担忧者、叹气者、抱怨者、贪图小利者都是胆小怕事者，唉声叹气的智慧、羞怯的不信任、过分不信任的智慧都是胆小怕事的灵魂的本性体现。这些都是坏的，都是可藐视的。

他们更加藐视很快就讨人喜欢者、像狗一样立即仰卧下来者、低三下四者，以及很快就讨人喜欢、像狗一样的、低三下四的智慧。他们最藐视的就是具有奴隶劣根性者。那些“从来不想进行抵抗的人、吞下含毒的唾液和恶意的眼光的人、过分忍耐的人、一切都忍受的人、对一切都满足的人”，[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。222。]都是具有奴隶根性的人，是令健全的自私自利者感到彻底厌恶和恶心的人。

1887年12月5日在尼斯时，尼采又一次指出，以基督教为代表的现在道德观将性欲、统治欲等视为恶行，是对道德的极度非自然化。

性欲、统治欲、对假象和欺骗的兴趣、对生命及其典型状态的大欢欣和大感恩——这在异教文化那里是本质性的，而且就它这方面来说是问心无愧的。——非自然（早在希腊古代）作为道德、辩证法，构成与异教的斗争。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。687。]

尼采认为，性欲、统治欲和自私自利是异教文化的本质体现，是自然的、健康的、问心无愧的。对三种事情的非自然化可以追溯到希腊古代，它所采取方式就是道德和辩证法。道德教育就是要恢复这种异教文化的本质性，使得人们可以真正问心无愧地大胆追求这三种所谓的“恶行”，不断促使自己向上生长。

在《权力意志》中，尼采还对于人们排斥这三种事情的原因进行了分析，认为人们唾弃它们是受恐惧的影响。在他看来，肉欲、统治欲、自私自利等是人们最激烈的苦难的原因，因此也是最令人恐惧的东西，最受人敌视，并且被逐出了“真实的”世界。这样，人们就通过将欲望和情绪置入实在性的反面，置入上帝的对立面，置入虚无之中，而逐步否定和消除了情绪。基于同样的原因，非理性、任意性、偶然性、变化性和易逝性等也受到了人们的仇视和否定。